眼也。倘新学辈诸浅见者，执宗镜所云，作实法会，则大鉴止是空谛，而大通方始是中道第一义谛，可乎？或曰：‘曹溪六代传衣，举世靡不知之。而当是时，何为惟见两京法主、二帝门师，北宗大著于天下，而不及曹溪者，又何也？’曰：曹溪既承印记，秘其衣钵，为猎人守网，潜光匿彩，至于一十八年，大通之道盛行，曹溪之名未显也。迨风幡之对，而后道播万世矣！曹溪潜龙深渊，不自炫耀；大通见龙在田，不自满盈，其言曰：‘彼亲传吾师衣钵者也。’盖善知识之相与以有成也如是。
大鉴大通（二）
予又思宗门赏鉴许可，抑扬与夺，越格超情，不可以世法之是非论也。石巩之得所传也，曰：‘三十年张弓，只射得半个圣人。’曹溪之一只眼，半个圣人之谓也。中峰邈高峰之真求赞，赞曰：‘我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半边鼻。’曹溪之一只眼，半边鼻之谓也。普化之于临济也，曰：‘河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。’曹溪之一只眼，即临济之一只眼也。
斋僧钱作僧堂
或曰：‘僧粮，僧所食也。僧堂，僧所居也。居食二者，皆僧受用，奈何以斋僧钱作食堂，而受火枷之报也？’此义有二：一者米粟蔬菜，人以济饥；梁栋墙壁，能济饥否？则物类不相应也。二者施主作斋，汝今作屋，砖钱买瓦，违信施心，则因果不相应也。或曰：‘别化钱斋僧可准过否？’彼人斋僧，自彼人福，与前人何涉？‘然则如之何而后可？’曰：折僧堂。如数斋僧而火枷灭，有明征矣。又问：‘造佛钱作佛殿，总之供佛也，可乎？’曰：不可。画栋雕梁，还当得如来相好光明否？‘造经钱作经厨，总之供经也，可乎？’曰：不可。锦囊宝匮，还当得如来金口玉音否？‘如是乃至放生钱买池塘，总之济物利生也，可乎？’曰：不可。空陂野泽，千顷汪洋，还当得彼时失救，垂临鼎镬，将被刀砧百千万亿生灵否？况挪移变换，舛错因果乎！又有说焉：‘造佛余钱，可用作佛前供器否？’则律有开许之文。余诸福事无文，慎之慎之！毋恣己见而反招业报也。
楞严圆通
问曰：‘楞严圆通独取耳根，念佛法门曾未入选，奈何后世不遵圣语，而普天之下多从念佛也？’答曰：‘弥陀疏钞已有明辨，而此疑此问关系不小，不厌其烦渎也，更为子详言之。子诚娑婆人也，知有娑婆而已，独不思娑婆而外，有无量无边不可说不可说世界乎？耳根者，逗娑婆世界众生之机；念佛者，逗不可说不可说世界众生之机也。耳根圆通，一方世界之圆通；念佛圆通，十方世界之圆通也。佛出娑婆，姑就娑婆之所宜者示教，故曰“此方真教体，清净在音闻”，不曰“十方真教体”也。喻如今日国中百千郡邑士子所习，或在一方多习易者，或在一方多习诗者，或在一方多习书者；春秋礼记，亦复如是。统而论之，通国之中，最多习者则周易也。周易者，念佛法门之谓也。复次百千郡邑土地所宜，郊野之区多植谷粟，山林之所多栽果实，江海之处多贩鱼盐，绫绵珠玉亦复如是。统而论之，通国之中最多尚者，则稻黍菽粟也。稻黍菽粟者，念佛法门之谓也。子居娑婆，自修耳根，谁得而阻之；但不必是此而非彼。如其执耳根而欲扫除念佛，是犹业余经之士子而欲扫除周易，货余物之商民而欲扫除谷粟也，岂理也哉？’
天说（一）
一老宿言：‘有异域人为天主之教者，子何不辩？’予以为教人敬天，善事也，奚辩焉？老宿曰：‘彼欲以此移风易俗，而兼之毁佛谤法，贤士良友多信奉者故也。’因出其书示予，乃略辩其一二：彼虽崇事天主，而天之说实所未谙。按经以证：彼所称天主者，忉利天王也。一四天下，三十三天之主也。此一四天下，从一数之而至于千，名小千世界，则有千天主矣。又从一小千数之而复至于千，名中千世界，则有百万天主矣。又从一中千数之而复至于千，名大千世界，则有万亿天主矣。统此三千大千世界者，大梵天王是也。彼所称最尊无上之天主，梵天视之，略似周天子视千八百诸侯也。彼所知者，万亿天主中之一耳，余欲界诸天皆所未知也。又上而色界诸天，又上而无色界诸天，皆所未知也。又言天主者，无形、无色、无声；则所谓天者，理而已矣，何以御臣民、施政令、行赏罚乎？彼虽聪慧，未读佛经，何怪乎立言之舛也。现前信奉士友，皆正人君子，表表一时，众所仰瞻以为向背者，予安得避逆耳之嫌，而不一罄其忠告乎？惟高明下择刍荛而电察焉。
天说（二）
又问：‘彼云：“梵网言：‘一切有生，皆宿生父母，杀而食之，即杀吾父母。’如是，则人亦不得行婚娶，是妻妾吾父母也。人亦不得置婢仆，是役使吾父母也。人亦不得乘骡马，是陵跨吾父母也。”士人僧人不能答，如之何？’予曰：‘梵网止是深戒杀生，故发此论。意谓恒沙劫来生生受生，生生必有父母，安知彼非宿世父母乎？盖恐其或己父母，非决其必己父母也。若以辞害意，举一例百，则儒亦有之：礼禁同姓为婚，故买妾不知其姓则卜之。彼将曰：卜而非同姓也，则婚之固无害。此亦曰：娶妻不知其为父母、为非父母，则卜之。卜而非己父母也，则娶之亦无害矣！礼云：“倍年以长，则父事之。”今年少居官者何限？其舁轿引车，张盖执戟，必儿童而后可；有长者在焉，是以父母为隶卒也。如其可通行而不碍，佛言独不可通行乎？夫男女之嫁娶，以至车马僮仆，皆人世之常法，非杀生之惨毒比也。故经止云一切有命者不得杀，未尝云一切有命者不得嫁娶、不得使令也。如斯设难，是谓骋小巧之迂谈，而欲破大道之明训也，胡可得也？复次，彼书杜撰不根之语，未易悉举：如谓人死其魂常在，无轮回者。既魂常在，禹汤文武何不一戒训于桀纣幽厉乎？先秦两汉唐宋诸君，何不一致罚于斯高莽操李杨秦蔡之流乎？既无轮回，叔子何能托前生为某家子，明道何能忆宿世之藏母钗乎？羊哀化虎，邓艾为牛，如斯之类，班班载于儒书，不一而足，彼皆未知，何怪其言之舛也！’
天说（三）
复次，南郊以祀上帝，王制也。曰钦若昊天，曰钦崇天道，曰昭事上帝，曰上帝临汝，二帝三王所以宪天而立极者也。曰知天，曰畏天，曰律天，曰则天，曰富贵在天，曰知我其天，曰天生德于予，曰获罪于天无所祷也，是遵王制、集千圣之大成者夫子也。曰畏天，曰乐天，曰知天，曰事天，亚夫子而圣者盂子也。天之说何所不足，而俟彼之创为新说也？以上所陈，倘谓不然，乞告闻天主：倘予怀妒忌心，立诡异说，故沮坏彼王教，则天主威灵洞照，当使猛烈天神下治之，以饬天讨。
赵定宇作阎王
少冢宰定宇赵公，与云南巡抚陈玉台同年。公以万历丙申三月望日捐馆。时玉台在任，因内人病，扶乩请神，神判以死，因恳乞救援。神云五殿阎君方新任，其人刚正，不可干以私，无以为也。问新任何人？曰：常熟赵某耳。俄而讣至，则任期与讣期吻合。陈大惊异。或曰：‘阎王带福带业者为之。定宇盛德士，亦有业乎？’噫！地藏菩萨言：‘我观阎浮提众生，举足动步，无非是罪。’焉得无过？昔闻一僧有天符召作阎王者，僧惧，大起精进，一心念道，符使遂绝。嗟乎！古称韩擒虎生为上柱国，死作阎罗王；又近代传闻郑澹泉司寇死作阎王，杭太守周公死作城隍，此常事也。古德有言：‘僧虽有行，不了道者，多作水陆诸神。’岂徒言哉？
弟子为师服
其说有三：一六祖坛经，一释氏要览，一百丈清规，三各差殊。今辩如左：（一）坛经云：‘吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非我弟子，亦非正法。’（二）要览云：‘考涅槃诸经，并无服制，惟增辉记，引礼三服。其三降服，白虎通云：“师恩同父母，宜降服。”释氏丧仪云：“师恩同父母，宜三年服。”五杉云：“师服皆从法服，但布稍粗，纯染黄褐。”增辉云：“但染苍皴色，稍异于常耳。”’（三）清规云：‘小师麻布掇，两序苎掇，主丧等生绢掇，众举哀三声，小师幙下哀泣。’如上所说，据坛经，则无服无泣；据增辉等，则有服无泣，而服不用麻，但用色黄苍而已；据清规，则服泣双行，宛同世俗。夫为僧者，虽应宗法六祖，但今弟子不忍师亡，多为之服，乃上钦祖训，下顺人情，委曲酌中，依增辉作青黄色服之可也。古云礼可以义起，更俟高明正焉。
百丈清规
因上丧制，知清规一书后人增广，非百丈所作也。百丈为曹溪四世嫡孙，其丧制何由不率乃祖攸行，而变其成法乎？盖建立丛林，使一众有所约束，则自百丈始耳。至于制度之冗繁，节文细琐，使人仆仆尔，碌碌尔，日不暇给，更何从得省缘省事，而悉心穷究此道也。故曰后人好事者为之，非百丈意也。
刚鬣报
僧某素朴实，但愚而自用，凡见称人之善，必微哂，示不足称也。久之反道归俗，与一老媪俱。其死也，致梦报媪曰：‘吾明日归邻庵矣！’则有途一彘放生于庵者。媪知其某也，数往讯视，遂闻于人，远近异其事，观者络绎。媪丑之，转送云栖。时云栖放生所窄隘，一山寺愿收养。俄而其徒卖与屠者，杀之田中。噫！受生于畜矣，又不免于刑戮焉，何至此极也，吾辈所当痛心而镂骨者矣！
天说余
予顷为天说矣，有客复从而难曰：‘卜娶妇而非己父母也既可娶，独不曰卜杀生而非己父母也亦可杀乎？不娶而生人之类绝，独不曰去杀而祭祀之礼废乎？’被难者默然以告予。予曰：‘古人有言：“卜以决疑”，不疑何卜？同姓不婚，天下古今之大经大法也，故疑而卜之。杀生，天下古今之大过大恶也，断不可为，何疑而待卜也？不娶而人类绝，理则然矣；不杀生而祀典废，独不闻二簋可用享，杀牛之不如禴祭乎？则祀典固安然不废也；即废焉，是废所当废，除肉刑、禁殉葬之类也，美政也。嗟乎！卜之云者，姑借目前事，以权为比例，盖因明通蔽云尔，子便作实法会，真可谓杯酒助欢笑之迂谈，排场供戏谑之诨语也。然使愚夫愚妇入乎耳而存乎心，害非细也，言不可不慎也。’客又难杀生止断色身，行淫直断慧命，意谓杀生犹轻。不知所杀者，彼之色身；而行杀者，一念惨毒之心，自己之慧命断矣！可不悲夫？