屦外纳。纳，收馀也。
＇疏＇“屦外纳”。○注“纳收馀也”。○释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云“外纳”者，谓收馀未乡外为之，取丑恶不事饰故也。
杖下本，竹、桐一也。顺其性也。
＇疏＇“杖下”至“一也”。○注“顺其性也”。○释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《丧服》贬於父，非自然之意也。
居倚庐，倚木为庐，在中门外东方，北户。
＇疏＇“居倚庐”。○注“倚木”至“北户”。○释曰：知“在中门外东方北户”者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：“舍外寝於中门之外，屋下垒墼为之，不涂塈，所谓垩室。”郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之后，柱楣翦屏，乃西乡开户也。
寝苫，枕块，苫，编藳。块，堛也。
＇疏＇”寝苫枕块“。○注“苫编藳块堛也”。○释曰：孝子寝卧之时，寝於苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云“苫，编藳”者，案《尔雅》“白盖谓之苫”，郭云：“白茅苫也。”与此不同者，彼取絜白之义，此不取絜白，故郑因时人用藳为苫，而言编藳。云“块，堛也”者，亦《尔雅》文。
不说绖带。哀戚不在於安。
＇疏＇“不说绖带”。○注“哀戚不在於安”。○释曰：云“不说绖带”者，冠衰自然不说，以其绖带在冠衰之上，故周公设经，举绖带而言也。
哭昼夜无时。哀至则哭，非必朝夕。
＇疏＇“哭昼夜无时”。○注“哀至”至“朝夕”。○释曰：此谓殡后在庐中，除朝夕入哭於庐中，思忆则哭，无时节，故郑云“哀至则哭，非必朝夕”也。
非丧事不言。不忘所以为亲。
＇疏＇“非丧事不言”。○注“不忘所以为亲”。○释曰：《丧服四制》云：“不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。”庶人面垢而已，则天子诸侯有臣，不言而丧事得行者，丧事亦不言。大夫士是臣降於君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故於丧非丧事不言也。《孝经》云：“言不文。”亦据大夫士也。云“不忘所以为亲”者，则丧事也，是以《曲礼》云：“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。”丧事而言亦兼此也。
歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。不在於饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰蓏。
＇疏＇“歠粥”至“菜果”。○注“不在”至“曰蓏”。○释曰：云“不在於饱”者，案《周礼·廪人》中岁“人食三鬴”，注云：“六斗四升曰鬴。”三鬴为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在於饱。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云“粥，糜也”者，案《尔雅》饘糜，谓粥之稀者。故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云“二十两曰溢，为米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一升，取十二斤分之升，得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。馀二两，两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，馀八铢，铢为十絫，十升，升得八铢，则是一升得十九两四铢八絫。於二十两仍小十九铢二絫，则别取一升破为十九两四铢八絫，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢，并四铢八絫。添前得四百六十铢八絫，总分为二十四分，且取二百四十铢分，得十铢。馀二百二十铢八絫在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八絫。四铢，铢为十絫，总为四十絫，通八絫二十四分，得二絫。是一升为二十四分，分得十九铢二絫，将十九铢添前四铢为二十三铢，将二絫添前八絫则为十絫，为一铢，以此一铢添前二十三铢则为二十四铢，为一两。以一两添十九两总二十两，曰溢。云“实在木曰果，在地曰蓏”者，案《周礼》九职云“二曰园圃毓草木”，郑云：“树果蓏曰圃。”案《食货志》：“臣瓒以为在地曰蓏，在树曰果。”张晏又云：“有核曰果，无核曰蓏。”则此云在木曰果，在地曰蓏，用臣瓒之义。在木曰果，枣、栗之属；在地曰蓏，瓜、瓠之属。
主人乘恶车。拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。《杂记》曰：“端衰，丧车，皆无等。”然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。
＇疏＇“主人乘恶车”。○注“拜君”至“作垩”。○释曰：云“拜君命，拜众宾，及有故行所乘也”者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异，於亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云“然则此恶车，王丧之木车”者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云“木车，蒲蔽”。是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。
白狗幦，未成豪，狗。幦，覆笭也。以狗皮为之，取其臑也。白於丧饰宜。古文幦为幂。
＇疏＇“白狗幦”。○注“未成”至“为幂”。○释曰：案《玉藻》云士“齐车鹿幦”，此丧车无饰，故用白狗幦以覆笭。云“未成豪，狗”者，《尔雅·释畜》文也。
蒲蔽，蔽，藩。
＇疏＇“蒲蔽”。○注“蔽藩”。○释曰：“藩”谓车两边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。
御以蒲菆，不在於驱驰。蒲菆，牡蒲茎。古文菆作驺。
＇疏＇“御以蒲菆”。○注“不在”至“作驺”。○释曰：“御”谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲菆以策马，丧中示不在於驱驰。云“蒲菆，牡蒲茎”者，案宣十二年：“楚雄负羁囚知罃，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，菆，纳诸厨武子之房。”服注云：“菆，好箭。”又云：“厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。”注云：“蒲，杨柳可以为箭。”以此而言，蒲非直得策马，亦为矢榦也。
犬服，笭閒兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。今文犬为大。
＇疏＇“犬服”。○注“笭閒”至“为大”。○释曰：云“笭閒兵服”者，凡兵器建之於车上笭閒，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云“以犬皮为之，取其坚固也”。云“亦白”者，幦用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
木澹В∩偕＝裎腻＇为澹А！�
＇疏＇“木澹А薄！鹱ⅰ叭∩佟敝痢拔佟薄！鹗驮唬浩涑靛＇常用金，丧用木，是“取少声”也。
约绥，约辔，约，绳。绥，所以引升车。
＇疏＇“约绥约辔”。○注“约绳”至“升车”。○释曰：知约是绳者，案哀十一年《左传》云：“人寻约，吴发短。”杜注云：“约，绳也。”故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。
木镳，亦取少声。古文镳为苞。
＇疏＇“木镳”。○注“亦取”至“为苞”。○释曰：平常用马镳，以金为之，今用木，故知“亦取少声”也。
马不齐髦。齐，翦也。今文髦为毛。主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下，其乘素车、缫车、駹车、漆车与？
＇疏＇“马不齐髦”。○注“齐翦”至“车与”。○释曰：此注解文不於末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云“齐衰以下其乘素车、缫车、駹车、漆车与”，案《巾车》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；駹车，大祥所乘；漆车，既禫所乘。此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘駹车与？大祥同緦麻乘漆车与？既禫同主人，至卒哭已后，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革輓而漆之，今既禫，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。
主妇之车亦如之，疏布裧。裧者，车裳帏，於盖弓垂之。
＇疏＇“主妇”至“布裧”。○注“裧者”至“垂之”。○释曰：“疏布裧”在“亦如之”之下，见不与男子同。云“裧者，车裳帏”者，案《卫》诗云“渐车帏裳”，注云：“帏裳，童容。”又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则裧与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云“於盖弓垂之”者，案《巾车》云：“皆有容盖。”容盖相将，其盖有弓，明於盖弓垂之也。
贰车，白狗摄服，贰，副也。摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。
＇疏＇“贰车白狗摄服”。○注“贰副”至“差饰”。○释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云“狗皮缘服，差饰”者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。
其他皆如乘车。如所乘恶车。
＇疏＇“其他皆如乘车”。○注“如所乘恶车”。○释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。其他谓“恶车白狗幦”以下，“齐髦”以上，皆同主人恶车也。
朔月，童子执帚，却之，左手奉之，童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。
＇疏＇“朔月”至“奉之”。○注“童子”至“未用”。○释曰：此尽“下室”，论馈奠埽絜之事。案《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸｛宀交｝，故不用箕也。云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云“士有隶子弟”，服注云：“士卑，自其子弟为仆隶。”禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。云“示未用”者，用之则用右手也。
从彻者而入。童子不专礼事。
＇疏＇“从彻者而入”。○注“童子不专礼事”。○释曰：案《论语·宪问》云“童子将命，先生并行”，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故“从彻者而入”也。
比奠，举席，扫室，聚诸｛宀交｝，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内鬛，从执烛者而东。比犹先也。室东南隅谓之｛宀交｝。
＇疏＇“比奠”至“而东”。○注“比犹”至“之｛宀交｝”。○释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后，出则彻者在先，执烛者在后。童子常在成人之后，故出入所从不同也。云“室中东南隅谓之｛宀交｝”者，《尔雅·释宫》文。
燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去汙垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日废其事亲之礼。於下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。
＇疏＇“燕养”至“他日”。○注“燕养”至“其顷”。○释曰：云“燕养”者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则“馈羞汤沐之馔”是也。“如他日”者，今死，不忍异於生平之日也。云“馈，朝夕食也”者，郑注《乡党》云：“不时，非朝夕日中时。”一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死后略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四时之珍异”者，《聘礼》有“禽羞俶献”，《聘义》云“时赐”，郑云：“时赐，四时珍异。”故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知“下室日设之”者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食於下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云“进，进彻之时如其顷”者，一如其平生子进食於父母，故虽死象生时，若一食之顷也。
朔月，若荐新，则不馈于下室。以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。正寝听朝事。
＇疏＇“朔月”至“下室”。○注“以其”至“朝事”。○释曰：云“以其殷奠有黍稷也”者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：“於是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食於下室可知。云“下室，如今之内堂”者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云“正寝听朝事”者，天子诸侯，路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：“朝玄端夕深衣。”郑注云：“谓大夫士也。”则亦在正寝也。
筮宅，冢人物土。物犹相也。相其地可葬者，乃营之。
＇疏＇“筮宅冢人物土”。○注“物犹”至“营之”。○释曰：自此尽“不哭”，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云“相其地可葬者乃营之”者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云“筮宅，冢人物土”，是使冢人物土，乃筮者也。
卜日吉，告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。事毕。
＇疏＇“卜日”至“皆止”。○注“事毕”�
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