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纳吉，曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。”贶，赐也。赐命，谓许以女名也。某，婿父名。
＇疏＇注“贶赐”至“父名”。○释曰：知某是婿父名者，以其云“命某加诸卜”是婿父卜，故知某是婿父名。
对曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞。”与犹兼也。古文与为豫。
＇疏＇“对曰”至“敢辞”。○注“与犹兼也”。○释曰：云“我与在”，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知，故云我兼在，占吉中也。
纳徵，曰：“吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳徵。”致命，曰：“某敢纳徵。”对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命！”典，常也，法也。
＇疏＇“纳徵”至“承命”。○释曰：吾子有命以下至“请纳徵”，是门外向摈者辞也。云致“命曰，某敢纳徵”者，是所升堂致命辞也。云“对曰”者，是堂上主人对辞也。
请期，曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。”三族，谓父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不亿度，谓卒有死丧，此三族者，己及子皆为服期，期服则逾年，欲及今之吉也。《杂记》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子。”
＇疏＇“请期”至“吉日”。○释曰：云“某既申受命矣”者，申，重也。谓前纳采已后，每度重受主人之命也。云“惟是三族之不虞，使某也请吉日”者，今将成昏，须及吉时，但吉凶不相干，若值凶，不得行吉礼，故云惟是三族。死生不可亿度之事，若值死时，则不得娶，及今吉时，使某请吉日以成昏礼也。○注“三族”至“嫁子”。○释曰：郑知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之丧服内不废成礼，若期，亲内则废，故举合废者而言。以其父昆弟则伯、叔及伯、叔母，己昆弟则已之亲兄弟，子昆弟则己之適子、庶子者，皆己之齐衰期服之内亲故，三族据三者之昆弟也。引《杂记》者，见大功小功之末，既葬，则可以嫁子、娶妻，经曰三族，不据之矣。今据父之昆弟期，於子小功，不得与子娶妻。若於子期，於父小功，亦不得娶妻。知今皆据婿之父而言。若然，己、父昆弟於子为小功而言，此三族者，己与子皆为服期者，亦据大判而言耳。
对曰：“某既前受命矣，唯命是听。”前受命者，申前事也。曰：“某命某听命于吾子。”曰某，婿父名也。对曰：“某固唯命是听。”使者曰：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期！”曰某日。某，吉日之甲乙。
＇疏＇注“某吉日之甲乙”。○释曰：云“曰某日”者，是使者付主人吉日之辞。云“某，吉日之甲乙”者，谓以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类，故郑略举甲乙而言之也。
对曰：“某敢不敬须！”须，待
凡使者归，反命，曰：“某既得将事矣，敢以礼告。”告，礼所执脯。
＇疏＇注“告礼所执脯”。○释曰：知礼是所执脯者，上文礼宾，宾皆北面取脯，降授从者。今此云归以反命，故知礼是所执脯也。
主人曰：“闻命矣。”
父醮子，子，婿。
＇疏＇“父醮子”。○释曰：女父礼女用醴，又在庙。父醮子用酒，又在寝。不同者，父礼女者，以先祖遗体许人，以適他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻之，而用酒在寝。知醮子亦不在庙者，若在庙以礼，筵於户西，右几布神位，今不言，故在寝可知也。
命之，曰：“往迎尔相，承我宗事。相，助也。宗事，宗庙之事。勖帅以敬先妣之嗣，若则有常。”勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道，以敬其为先妣之嗣。女之行则当有常，深戒之。《诗》云：“大姒嗣徽音。”
＇疏＇“勖帅”至“有常”。○注“勖勉”至“徽音”。○释曰：云“以敬其为先妣之嗣”者，谓妇人入室，使之代姑祭也。“《诗》云大姒嗣徽音”者，《大雅·文王》诗。大姒者，文王妃。嗣，继。徽，美也。娶大姒，明以继先妣美音也。引之者，证敬其为先妣之嗣也。
子曰：“诺。唯恐弗堪，不敢忘命。”
宾至，摈者请，对曰：“吾子命某，以兹初昏，使某将，请承命。”宾，婿也。命某，某，婿父名。兹，此也。将，行也。使某行昏礼来迎。
＇疏＇“宾至”至“承命”。○注“宾婿”至“来迎”。○释曰：云“命某，某，婿父名”者，以其经有二某，命某者，是婿自称之，以对摈者也。经云“使某”者，是婿名，故不言也。
对曰：“某固敬具以须。”
父送女，命之，曰：“戒之敬之，夙夜毌违命。”夙，早也，早起夜卧。命，舅姑之教命。古文毌为无。
＇疏＇“父送”至“违命”。○释曰：上送女之时，父母俱戒讫，今此记人又云此戒者，当同是送女时，并有此戒，续成前语。庶母所戒亦然。以前后语时不同，故记人两处记之。但父戒之，使无违舅命；母戒之，使无违姑命，故父云“命”，母云“戒”也。然若此注有云“命舅姑之教”，命有“姑”字者，传写误也。云“古文毌为无”，不从者，以许氏《说文》毋为禁辞，故从经今文毋为正也。
母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”帨，佩巾。
＇疏＇“宫事”。○释曰：则姑命妇之事，若《内宰职》云后教六宫，妇人称宫故也。
庶母及门内，施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶。”庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶丝，所以盛帨巾之属，为谨敬。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之以衿鞶者，皆讬戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。视乃正字，今文作示，俗误行之。
＇疏＇“庶母”至“衿鞶”。○注“庶母”至“行之”。○释曰：云“男鞶革，女鞶丝”者，《内则》文。男女用物不同，故并引男子鞶革，於经无所当也。云“所以盛帨巾之属，为谨敬”者，案《内则》云“箴、管、线、纊，施鞶帙”，郑云：“鞶帙言施，明为箴管线纊有之。”是鞶以盛帨巾之属。此物所以供事舅姑，故云谨敬也。云“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此经母施衿结帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故郑决之也。云“视乃正字，今文作示，俗误行之”者，案《曲礼》云“童子常视毋诳”，注云：“视，今之示字。”彼注破视从示，此注以视为正字，以示为俗误。不同者，但古文字少，故眼日视瞻与以物示人皆作视字，故此注云视乃正字，今文作示，是俗人以今示解古视，故云误也。彼注云“视今之示字”者，以今晓古，故举今文示而言，两注相兼乃具也。
婿授绥，姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”姆，教人者。
宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。宗子者，適长子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》“纪裂溃Ю茨媾笔且病９糖滓玻酌颉八喂构锸倮茨杀摇笔且病Ｑ宰谧游薷福怯懈刚撸瘢呤隙耸肷ブ虏患啊Ｈ羰钦撸哟涓肝谧樱淙∫玻该！�
＇疏＇“宗子”至“命之”。○注“宗子”至“命之”。○释曰：云“宗子者，適长子也”者，案《丧服小记》云：“继别宗，继祢者为小宗。”大宗、小宗皆是適妻所生长子也。云“命之，命使者”者，谓纳采已下至请期五者，皆命使者也。云“母命之，在《春秋》‘纪裂溃Ю茨媾且病闭撸敢昃椋骸扒锞旁拢土牙＇来逆女。”《公羊传》曰：“裂溃д吆危考痛蠓蛞病：我圆怀剖梗炕枥癫怀浦魅恕！焙涡菰疲骸拔冻芤病！庇衷疲骸叭辉蜿鲁疲砍浦罡感质τ选Ｋ喂构锸倮茨杀遥蚱涑浦魅撕危看乔钜病４乔钫吆危课弈敢病！毙葑⒃疲骸袄瘢心福傅泵罡感质τ眩浦罡感质τ岩孕小Ｋ喂弈福姑乔睿首悦Ｗ悦虿坏貌怀剖埂！庇衷疲骸叭辉蚣陀心负酰吭挥小Ｓ性蚝我圆怀颇福磕覆煌ㄒ病！毙葑⒃疲骸袄瘢救宋尥馐拢妹罡感质τ眩浦罡感质τ岩孕卸Ｄ该坏么铮什坏贸颇竿ㄊ梗乃栽侗鹨病！狈⒁嘣疲翰怀浦魅耍该煌ǎ食剖埂８救宋尥馐拢羧唬泵棺又感质τ眩姑拐撸蛔郧酌拐摺４俗⒃啤懊拐摺保颇盖酌撸Ｂ匝灾涫凳棺痈感质τ衙拐咭病Ｔ啤肮糖滓玻酌颉喂构锸倮茨杀摇且病闭撸砂四晡模迦 豆虼罚缦蛩稻倌杀遥溻攀骨酌病Ｔ啤把宰谧游薷浮敝痢安患啊闭撸浮肚瘛贰捌呤焕隙保⒃疲骸按沂略谧铀铮俏阶谧又浮！庇帧锻踔啤吩疲骸鞍耸胨ブ赂ゼ耙病！弊⒃疲骸鞍耸黄耄虿患酪病Ｗ哟溃俏阶谧硬还隆！倍呓允亲谧佑懈福渲骷沂拢浠枋略蚋该拐咭病�
支子，则称其宗。支子，庶昆弟也。称其宗子命使者。
＇疏＇“支子则称其宗”。○释曰：云“称其宗”者，谓命使者，当称宗子以命之，以大、小宗皆然也。
弟，称其兄。弟，宗子之母弟。
＇疏＇“弟则称其兄”。○注“弟宗子之母弟”。○释曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子谓庶昆弟，称其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。
若不亲迎，则妇入三月然后婿见，曰：“某以得为外昏姻，请觌。”女氏称昏，婿氏称姻。觌，见。
＇疏＇“若不”至“请觌”。○释曰：上已言亲迎，自此已下至篇末论婿不亲迎，过三月及婿往见妇父母事也。必亦待三月者，亦如三月妇庙见，一时天气变，妇道成。故见外舅姑，自此至“敢不从”，并是婿在妇家大门外与摈者请对之辞。○注“女氏”至“觌见”。○释曰：“女氏称昏，婿氏称姻者，《尔雅·释亲》文。所以别男女，则男曰昏，女曰姻者，义取婿昏时往娶，女则因之而来。及其亲，则女氏称昏，男氏称姻，义取送女者昏时往男家，因得见之故也。
主人对曰：“某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。”主人，女父也。以白造缁曰辱。
＇疏＇“主人”至“走见”。○释曰：云“某之子未得濯溉於祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。云“请吾子之就宫”者，使婿还就家，是欲往就见也。○注“主人”至“曰辱”。○释曰：云“以白造缁曰辱”者，谓以絜白之物造置於缁色器中，是汙白色。犹今宾至己门，亦是屈辱，故云以白造缁曰辱也。
对曰：“某以非他故，不足以辱命，请终赐见。”非他故，弥亲之辞。命，谓将走见之言。今文无终赐。
＇疏＇“对曰”至“赐见”。○注“非他”至“终赐”。○释曰：此婿对摈者辞。云“非他故，弥亲之辞”者，上摈云得为外昏姻，是相亲之辞，今又云非他故，是为婿而来见，弥相亲之辞也。
对曰：“某得以为昏姻之故，不敢固辞，敢不从。”不言外，亦弥亲之辞。古文曰外昏姻。
主人出门左，西面。婿入门，东面。奠挚，再拜，出。出门，出内门。入门，入大门。出内门不出大门者，异於宾客也。婿见於寝。奠挚者，婿有子道，不敢授也。挚，雉也。
＇疏＇“主人”至“拜出”。○注“出门”至“雉也”。○释曰：云“出内门。入大门”者，以大夫、士迎宾皆於大门外，故此决之也。云“婿见於寝”者，《聘礼》凡见宾客及上亲迎，皆於庙者，《聘礼》敬宾客，故在庙。亲迎在庙者，以先祖之遗体许人，故在庙。此婿见外舅姑非宾，非亲迎，故知在適寝也。云“奠挚者，婿有子道，不敢授也”者，凡执挚相见，皆亲授受，此独奠之，象父子之道质，故不亲授，奠之而已。云“挚，雉也”者，以其士执雉，是其常也。
摈者以挚出，请受。欲使以宾客礼相见。
＇疏＇“摈者以挚出请受”。○注“欲使”至“相见”。○释曰：案《聘礼》宾执挚入门右，从臣礼辞之，乃出，由门左西进，北面，从宾客礼。此亦然，故知所请受者，请退从宾客相见受之。
婿礼辞，许，受挚，入。主人再拜受，婿再拜送，出。出，已见女父。
＇疏＇“婿礼”至“送出”。○注“出已见女父”。○释曰：云“受挚，入”者，亦如《聘礼》，受挚乃更西入也。云“出，已见女父”者，以其相见讫，拟出，更与主妇相见也。
见主妇，主妇阖扉，立于其内。主妇，主人之妇也。见主妇者，兄弟之道，宜相亲也。阖扉者，妇人无外事。扉，左扉。
＇疏＇“见主”至“其内”。○注“主妇”至“左扉”。○释曰：云“见主妇者，兄弟之道，宜相亲也”者，《尔雅》“母与妻之党为兄弟”，故知主妇於婿者，兄弟之道也，故云宜相亲也。云“阖扉者，妇人无外事”者，妇人送迎不出门，见弟不逾阈，是无外事也。云“扉，左扉”者，《士丧礼》卜葬云：“阖东扉，主妇立于其内。”既言东扉，即是左扉，故知是左扉也。
婿立于门外，东面。主妇一拜，婿答再拜。主妇又拜，婿出。必先一拜者，妇人於丈夫必侠拜。
主人请醴，及揖让入，醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币。及，与也。无币，异於宾客。
＇疏＇“主人”至“无币”。○注“及与”至“宾客”。○释曰：训及为与者，以主人与婿揖让而入寝门，升堂醴婿，故训及为与也。云“无币，异於宾客”者，上《冠礼》醴宾酬之以