皆说屦於堂下也。
乃羞。羞，进也。所进者，狗胾醢也。燕设啗具，所以案酒。
＇疏＇“乃羞”。○注“羞进”至“案酒”。○释曰：云“所进者，狗胾醢也”者，以其牲用狗，故知狗胾醢。醢未必狗，以其醢豫造乃成，非临时之物，故知非狗，连言之也。
无筭爵。使二人举觯。宾与大夫不兴，取奠觯饮，卒觯，不拜。二人，谓曏者二人也。使之升，立于西阶上。宾与大夫将旅，当执觯也。卒觯者固不拜矣，著之者，嫌坐卒爵者拜既爵。此坐于席，礼既杀，不复崇。
＇疏＇“无筭”至“不拜”。○注“二人”至“复崇”。○释曰：经“宾”上有“于”字者，误。以此二觯仍是前二人所举者，今以二人升者，举发使行无筭爵，非新觯，以郑注可知，故误有也。若然，举觯上属，实下属为句也。云“卒觯者固不拜矣，著之者，嫌坐卒爵者拜既爵”者，上正旅酬时，宾酬主人，宾不祭，卒觯，不拜，不洗，今此二人举觯，礼弥杀，故云卒觯者固不拜矣。嫌坐卒爵者拜既爵者，以正献酬时皆坐，卒爵拜既爵，嫌此无筭爵饮，卒觯，亦有拜义，故明之。云“坐于席，礼既杀，不复崇”者，此决正行献酬时，在於阶下，有拜既爵，此说屦就席，礼既杀，不复崇重，故无拜爵也。
执觯者受觯，遂实之。宾觯以之主人，大夫之觯长受，长，众宾长。而错，皆不拜。错者，实主人之觯，以之次宾也。实宾长之觯，以之次大夫，其或多者，迭饮於坐而已，皆不拜受，礼又杀也。
＇疏＇注“错者”至“杀也”。○释曰：云“其或多者，迭饮於坐而已”者，众宾之长在宾西者三人，大夫则席於宾东。若大夫亦三人，则与众宾等，得交错相酬。言其或多者，若有一大夫，则众宾二人无所酬，直二人迭饮而已。若大夫四人已上，多於三宾，自三人之外，亦无所酬，则亦自相酬，迭饮而已。云“皆不拜受，礼杀也”者，上二人举觯於宾与大夫，皆拜受，及饮卒不拜，是其杀。今众宾与大夫不拜受觯，故言礼又杀也。
辩，卒受者兴，以旅在下者于西阶上。众宾之末，饮而酬主人之赞者；大夫之末，饮而酬宾党，亦错焉。不使执觯者酌，以其将旅酬，不以己尊孤人也。其末若皆众宾，则先酬主人之赞者，若皆大夫，则先酬宾党而已。执觯者酌，在上辩，降复位。
＇疏＇“辩卒”至“阶上”。○注“众宾”至“复位”。○释曰：经云“辩”，谓堂上众宾已上皆饮讫。云“卒受”者，谓最末后饮者。云“众宾之末，饮而酬主人之赞者；大夫之末，饮而酬宾党，亦错焉”者，此亦若堂上交错也。云“不使执觯者酌”，谓不使二人执觯者酌。云“以其将旅酬，不以己尊孤人也”者，其堂上皆坐行酒，至此立阶上，旅在下，解经“兴，以旅在下者”。云“其末若皆众宾，则先酬主人之赞”者，谓大夫或少或无，则众宾为末饮也。云“若皆大夫”者，谓大夫多，众宾遍后，二觯并酬大夫，则大夫为末饮也。云“执觯者酌在上辩，降复位”者，谓二人举觯酌堂上众宾已上辩，其堂下自酌相旅，二人无事，故降复于东阶前，西面北上位也。故《乡饮酒》记云：“主人之赞者西面北上，不与，无筭爵然后与。”必知复位者，下经云“执觯者皆与旅”是也。
长受酬，酬者不拜，乃饮，卒觯，以实之。言酬者不拜者，嫌酬堂下异位当拜也。古文曰受酬者不拜。
＇疏＇“长受”至“实之”。○注“言酬”至“不拜”。○释曰：谓堂下或宾党之长，或主人赞者之长，受堂上酬，酬者不拜。郑云“酬者不拜者，嫌酬堂下异位，当拜也”者，嫌堂下异位，堂上酬堂下当拜，故明之也。
受酬者不拜受。礼杀，进受尊者之酬，犹不拜。
＇疏＇“受酬者不拜受”。○注“礼杀”至“不拜”。○释曰：堂下卑者受堂上尊者酒当拜，由礼杀，虽尊者之酬，犹不拜也。
辩旅，皆不拜。主人之赞者於此始旅，嫌有拜。
＇疏＇“辩旅皆不拜”。○注“主人”至“有拜”。○释曰：以《乡饮酒》记云：“主人之赞者不与，无筭爵然后与。”故郑偏言主人之赞者於此始旅，嫌有拜，故明之也。
执觯者皆与旅。嫌已饮不复饮也。上使之劝人耳，非逮下之惠也。亦自以齿与於旅也。
＇疏＇“执觯者皆与旅”。○注“嫌已”至“旅也”。○释曰：此即上文二人举觯者於西阶上，已卒觯，故郑云“嫌已饮不复饮也”。
卒受者以虚觯降，奠于篚。执觯者洗，升实觯，反奠于宾与大夫。复奠之者，燕以饮酒为欢，醉乃止，主人之意也。今文无执觯及宾觯、大夫之觯，皆为爵。实觯，觯为之。
＇疏＇“卒受”至“大夫”。○注“复奠”至“为之”。○释曰：今文此经云执觯者，无此执觯，又今文无执觯及宾觯、大夫之觯皆为爵，不从者，以其皆在无筭爵之科，明不为爵。云“实觯，觯为之”者，亦不从也。
无筭乐。合乡乐无次数。
＇疏＇“无筭乐”。○注“合乡乐无次数”。○释曰：知合乡乐《二南》者，约上正歌时不略，其正已歌乡乐。但上有次第，先歌《关雎》，次歌《葛覃》、《卷耳》，次歌《鹊巢》、《采蘋》、《采蘩》，皆三终，有次数。今无次数，在宾主所好也。
宾兴，乐正命奏《陔》。《陔》，《陔夏》，其诗亡。《周礼》宾醉而出，奏《陔夏》。《陔夏》者，天子诸侯以锺鼓，大夫、士鼓而已。
＇疏＇“宾兴”至“奏陔”。○注“陔陔”至“而已”。○释曰：此宾兴，即命奏，下文宾降，乃作乐也。云“《陔》，《陔夏》其诗亡”者，《九夏》皆《诗》篇，郑注《锺师》云：“歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡。”云“《周礼》”者，《锺师》云：《陔夏》，杜子春云：“客醉而出，奏《陔夏》。”虽非正文，亦据《周礼》而言。云“《陔夏》者，天子诸侯以锺鼓”，知者，《锺师》云：“以锺鼓奏《九夏》。”是天子法。襄公四年：“穆叔如晋，晋侯飨之，金奏《肆夏》之三，不拜。”则《陔夏》奏用锺矣。大夫、士尚有鼓，明诸侯亦有鼓，故总云“天子、诸侯以锺鼓”。知“大夫、士用鼓”者，此《乡射》、《乡饮酒》皆有鼓，故知以鼓奏《陔》而已也。
宾降及阶，《陔》作。宾出，众宾皆出，主人送于门外，再拜。拜送宾于门东，西面。宾不答拜，礼有终。
＇疏＇“宾降”至“再拜”。○注“拜送”至“有终”。○释曰：知“拜送宾于门东，西面”者，此约迎宾时於此拜也。云“不答拜，礼有终”者，以行礼有终，故不答也。
明日，宾朝服以拜赐于门外。拜赐，谢恩惠也。
＇疏＇“明日”至“门外”。○释曰：自此尽“经末”，论息劳司正之事。
主人不见，如宾服，遂从之，拜辱于门外，乃退。不见，不亵礼也。拜辱，谢其自屈辱。
＇疏＇“主人”至“乃退”。○注“不见”至“屈辱”。○释曰：不见不亵礼者，礼不欲数，数则渎。今主人不见，恐相亵，故不见也。
主人释服，乃息司正。释服，说朝服，服玄端也。息犹劳也。劳司正，谓宾之与之饮酒，以其昨日尢劳倦也。《月令》曰：“劳农以休息之。”
＇疏＇“主人”至“司正”。○注“释服”至“息之”。○释曰：上文主人如宾服，则主人亦朝服矣。今言“释服”，谓释去朝服。朝服之下，衣则次玄端，故知“释服说朝服服玄端也”。玄端即朝服之下易其裳为异也。《月令》者，彼是十月农功毕，劳农以休息之，为息田夫之腊祭，引之者，证息劳来休息之义也。
无介。劳礼略，贬於饮酒也。此已下皆记礼之异者。
＇疏＇“无介”。○注“劳礼”至“异者”。○释曰：云“劳礼略，贬於饮酒也”者，谓贬於《乡饮酒》，《乡饮酒》礼有介，此上司正饮酒及此劳礼皆无介，是贬於《乡饮酒》也。云“此以下皆记礼之异”者，谓息司正之礼与上饮酒礼异之事也。
不杀。无俎故也。
＇疏＇“不杀”。○注“无俎故也”。○释曰：下文云“无俎”，无俎故不杀，杀即有俎也。
使人速。速，召宾。
＇疏＇“使人速”。○注“速召宾”。○释曰：若《公食》使人召之还，司正为摈也。
迎于门外，不拜，入，升。不拜至，不拜洗。荐脯醢，无俎。宾酢主人，主人不崇酒，不拜众宾。既献众宾，一人举觯，遂无筭爵。言遂者，明其间阙也。宾坐奠觯于其所，摈者遂受命于主人，请坐于宾，宾降说屦升坐矣。不言遂请坐者，请坐主於无筭爵。
＇疏＇“迎于”至“筭爵”。○注“言遂”至“筭爵”。○释曰：云“言遂者，明其閒阙也”者，閒阙谓閒一人举觯，下有工升歌，立司正旅酬，及二人举觯及彻俎之事，以其阙此数事，故云“遂无筭爵”也。云“宾坐奠觯于其所，摈者遂受命于主人，请坐于宾，宾降说屦升坐矣”，此并依正饮酒礼。不言遂请坐者，请坐主於无筭爵者，以其请坐主於无筭爵，今言无筭爵，自然请坐可知，故不须言请坐于宾也。
无司正。使摈者而已，不立之。
＇疏＇“无司正”。○注“使摈”至“立之”。○释曰：不立司正，亦是与饮酒礼异。
宾不与。昨日至尊，不可亵也。古文与作豫。
＇疏＇“宾不与”。○注“昨日”至“作豫”。○释曰：宾者，主人所尊敬，不可复召之，复召之亦是亵渎也。
征唯所欲，征，召也。谓所欲请呼。
＇疏＇“征唯所欲”。○注“征召”至“请呼”。○释曰：须止则止，须召则召，在主人之意，故云“所欲请呼”也。
以告於乡先生、君子可也。告，请也。乡先生，乡大夫致仕者也。君子，有大德行不仕者。
＇疏＇“以告”至“可也”。○注“告请”至“仕者”。○释曰：云“乡大夫致仕者也”者，此即《乡饮酒》注云“先生，谓老人教学者”。云“君子，有大德行不仕”者，大德行，谓六德、六行，可贡而不仕者。此即居士缟带，亦曰处士。
羞唯所有。用时见物。
＇疏＇“羞唯所有”。○注“用时见物”。○释曰：谓昨日所有之馀见物。
乡乐唯欲。不歌《雅》、《颂》，取《周》、《召》之《诗》，在所好。
＇疏＇“乡乐唯欲”。○注“不歌”至“所好”。○释曰：此即与上无筭乐同，而云不歌《雅》、《颂》者，以其上饮酒主於射，略於乐，不用《小雅》。此非乡射，而亦不歌《雅》、《颂》者，亦不可过于正饮酒礼，故云“《周》、《召》之诗在所好”也。
记。大夫与，则公士为宾。不敢使乡人加尊於大夫也。公士，在官之士。乡宾主用处士。
＇疏＇“记大”至“为宾”。○注“不敢”至“处士”。○释曰：据此乡射使处士无爵命者为宾，故有大夫来，不以乡人加尊於大夫，故易去之，使公士为宾。若然，《乡饮酒》贡士法：贤者为宾，其次为介，又其次为众宾。有大夫来，不易去之，以其宾拟贡故也。云“乡宾主用处士”，即君子者也。
使能，不宿戒。能者敏於事，不待宿戒而习之。
＇疏＇“使能不宿戒”。○注“能者”至“习之”。○释曰：解上宾用处士。云“能者敏於事”者，《孝经》云：“参不敏。”郑云：“敏犹达也。”则此通达於事。
其牲，狗也。狗取择人。
＇疏＇“其牲狗也”。○注“狗取择人”。○释曰：《乡饮酒》、《乡射》义取择贤士为宾，天子已下，燕亦用狗，亦取择人可与燕者。
亨于堂东北。《乡饮酒义》曰：“俎阳气之所发也。”
＇疏＇“亨于堂东北”。○注“乡饮”至“发也”。○释曰：阳气起於东北而盛於南方，亨狗于东北，饮酒是阳，故法之。
尊，绤幂。宾至，彻之。以绤为幂，取其坚絜。
＇疏＇“尊绤幂宾至彻之”。○注“以绤”至“坚絜”。○释曰：凡幂者皆为尘埃加，故设之。但用幂不用幂不同者，凡用醴，皆不见用幂，质故也。即《士冠》礼子，《昏礼》礼宾赞礼妇，《聘礼》礼宾，此等用醴皆无幂是也。醮无酒，亦用幂者，从礼子，质也。或以尊厌卑，亦无幂。《燕礼》君尊，有幂，方圜壶则无幂。《昏礼》尊於室内有幂，尊於房户外为媵御贱，故无幂。《乡饮酒》、《乡射》有幂者，无所厌故也。若祭祀之幂，《幂人》云：“以疏布幂八尊。”郑云：“天地之神尚质。”“以画布幂六彝。”郑云：“宗庙可以文。”“凡王巾皆黼。”注云：“周尚武，其用文德则黻可。”诸侯无文，或与王同。其丧中之幂皆用疏布。《士丧礼》小敛用功布，大敛亦同。《士虞》用絺幂，与吉同，大夫亦当然也。云“宾至，彻之”者，巾幂必布，执幂，宾未至，恐尘加，宾至，彻去不复用，以其《乡射》、《饮酒》不见更用之文故也。《燕礼》君命彻幂，则未命之前重用之者。君尊，久设恐尘，故重覆之。
蒲筵，缁布纯。筵，席也。纯，缘。
＇疏＇“蒲筵缁布纯”。○注“筵席也纯缘”。○释曰：乡大夫、州长与乡人习礼，虽有公卿之尊，无加席，唯一种，故记人记之云筵席者，郑注《周礼·序官》云：“铺陈曰筵，藉之曰席。”然其言之筵席，通但在地者为筵，取铺陈之义，在上曰席，取相承藉之义耳。
西序之席，北上。众宾统於宾。
＇疏＇“西序之席北上”。○注“众宾统於宾”。○释曰：众宾之席继宾，己西南面东上，今云“西序之席北上”者，谓众宾有东面者则北上，此东面非常，故记之也。若然，此乡射上设席，虽不言众宾之数，上文云“三拜众宾”，郑云：“三拜，示遍也。”则众宾亦三人矣。而复有东面者，若公