べさ难断ⅲ⑽诘睦孀急敢恍╄べさ牟菀ㄗ�18）。
依照古代的习俗，上师给一般大众一种兰姆（注19）油治疗各种不同的疾病。当古鲁要求徒弟蒸馏这种油时，他可以轻易地完成这项工作。但如果其它任何人照着做，却会遭遇奇怪的难题，他会发现在蒸馏必经的过程中，这些医疗用油几乎全都挥发光了。上师的祝福显然是一项必要组成的原料。
上图是拿希里·玛哈赛孟加拉文的手稿和签名。这段文字是出现在给一位徒弟的信中﹔伟大的上师解释一首梵文诗意如下：「达到安宁境界而眼皮不会眨的人已经获得了三哈地印证（Sambhadi Mudra）。」
「圣夏玛·夏蓝·迪瓦·沙文（Sri Shyama Charan Deva Sharman）」（签名）
阿利亚传道会发行许多古鲁对于经典的论述。像耶稣及其它伟大的先知们，拿希里·玛哈赛本人未曾写下任何书，但他具洞察力的口述由不同的徒弟记录和编辑。这些义务的誊写员有些在正确传达古鲁深远的洞察力上比其它人较有敏锐的眼光﹔不过，就整体而言，他们的努力是成功的。经由他们的热忱，这个世界拥有了前所未有拿希里·玛哈赛对二十六种古代典籍的评论。
上师的孙子圣阿南达·摩罕·拿希里写了一本有关克利亚有趣的小册子。「薄伽梵歌的原文是伟大史诗摩呵婆罗多的一部分，有几个论点上的难题（vyas…kutas），」圣阿南达写到。「保持不去质疑那些论点上的难题，我们只会认为那是种独特并容易受到误解的神秘故事形态。保持那些论点上的难题不去解释，我们失去了东方在数千年实验的探索后，以超人的耐性保留下来的科学（注20）。拿希里·玛哈赛的评论澄清了象征性的寓意，揭露了宗教特有的科学是如此巧妙地放在经典文字和意象谜语的字里行间外。它不再只是一场晦涩难懂的文字游戏，要不然只是无意义吠陀礼拜仪式的常规，在上师的证实下，充满了科学上的意义。。。。
「我们知道人类通常无法抵抗邪恶欲望影响的冲击，但经由克利亚了悟到高层的意识和持久的极乐时，这些罪恶的情绪就变得软弱无力了，而且人们也会发现自己再也没有沉溺于当中的动机了。在此，放弃低等欲望的负面性，与举起至上幸福的主张是同步的。没有上述的方式，数以百计只是作用在否定方面的道德准则对我们而言是没有用的。
「我们对世俗活动的渴望扼杀了灵性敬畏的感觉。我们不会只因为科学让我们确信如何使用自然的力量就能领会在所有名字和形式背后伟大的生命﹔而这层熟悉也蕴育了对她最终奥秘的蔑视。我们与自然的关系是一件实际的事情。我们为了要知道如何能够使用她来满足我们的目的，可说是挑逗她﹔我们利用她的能量，但其源头仍是未知的。我们与自然在科学上的关系就好象是一个主人和仆人，在哲学的观点上，她像是证人席上的囚犯。我们盘问她，质疑她，以人类所无法计量她隐含价值的尺度，仔细地评估她的证据。反之当自我与更高的力量交流时，自然界毋需压力或努力自动会遵行人类的意志。不了解的唯物论者称这种对自然轻松的控制是『奇迹』。
「拿希里·玛哈赛的生活树立了一个榜样，改变了瑜伽是一种神秘修行的错误观念。每个人经由克利亚都可以找到一个能够了解自己与自然适当关系的方式，而且会对所有不论是神秘或是日常发生的现象感到心灵上的崇敬，尽管在物理科学上物质才是事实（注21）。我们必需记得一千年前被认为是神秘的事，现已不再是了，而现在被认为是神秘的事，此后一百年可能会变成可理解的定律。在所有表相背后的是无限，是动力之海。
「克利亚瑜伽的法则是永恒的。像数学一样的真实；克利亚法则像简单的加减法规则是不可能被摧毁的。即使将所有数学书籍烧成灰烬，逻辑推理的心智还是会再度发现这种事实﹔同样地，摧毁所有瑜伽神圣的书籍，任何时候只要出现一位真正的瑜伽行者，带着纯粹奉献的心和随之而来单纯的知识，它的基本法则就会再度出现。」
就像巴巴吉属于最伟大的阿瓦塔尔，是一个摩诃阿瓦塔尔，圣尤地斯瓦尔，一个智能阿瓦塔尔（Jnanavatar）或智能的化身，拿希里·玛哈赛可恰当地称之为瑜伽阿瓦塔尔（Yogavatar），或瑜伽的化身。他在质与量两方面均利益并提升社会灵性的水平。他提升亲近的徒弟到基督般的高等境界以及在群众间广布真理的能力，拿希里·玛哈赛可列在人类的救世主中。
做为一个先知，他的独特处在于实际强调克利亚明确的方法，首次对所有人类开启瑜伽解脱之门。除了自己生平的奇迹外，这位瑜伽阿瓦塔尔将古代繁复的瑜伽转变成常人可以掌握简易有效的方式，无疑地达到了所有这些奇迹的顶点。
在提到奇迹时，拿希里·玛哈赛经常说道，「一般不为公众所知微妙法则的运作，若未能适当地识别，不应公开地讨论或发表。」在本书的章节中，如果我看起来像是藐视了他所告诫的言词，那是因为他给了我内在的再保证。再者，在记载巴巴吉、拿希里·玛哈赛和圣尤地斯瓦尔的生活中，我想我已明智地省略了许多真实奇迹的故事，那些几乎是不可能包括进来的，除非同时也写下需要整本书才能解释的深奥哲理。
新人新希望！瑜伽阿瓦塔尔宣称，「经由自身的努力，与天国的融合是可能的，不需依赖神学上的信仰或是『宇宙独裁者』专制的意志。」
经由克利亚之钥的使用，那些不能相信任何人内在神性的人，最后会看到他们自己内在完全的神性。
【批注】
注1：马太福音第三章15节。
注2：圣经的许多章节显示轮回的法则是被了解而且是公认的。比起西方常见的理论，轮回的周期对于人类处在不同的进化阶段是种较为合理的解释，西方假定某物（自我意识）从无中生出，依活力的不同生存三十或九十年，然后回到原本的空无。这种难以想象空无的本质是中世纪烦琐的哲学家们喜爱的问题。
注3：玛拉基书第四章第5节。
注4：「在他之前」就是「在上主之前」。
注5：路加福音第一章13…17节。
注6：马太福音第十七章12…13节。
注7：马太福音第十一章13…14节。
注8：约翰福音第一章21节。
注9：列王纪下第二章9…14节。
注10：马太福音第十七章第3节。
注11：马太福音第二十七章46…49节。
注12：「我们体内有多少种死亡！在那里面什么都没有，只有死亡。」…马丁路德「桌边谈话（Table…Talk）」。
注13：回教徒主要的祷文，通常每天重复四到五次。
注14：「在打坐中而不是在陈腐的书本上找寻真理。在天空中而不是在池塘里寻找月亮。」…波斯谚语。
注15：由于克利亚瑜伽能够分成许多细部，拿希里·玛哈赛明智地筛选出那些他认为包含着基本要旨，并在实际修习中具最高价值的四个阶段。
注16：徒弟赠与拿希里·玛哈赛的其它头衔计有瑜伽跋尔（Yogibar）（最伟大的瑜伽行者），瑜伽王（Yogiraj）（瑜伽行者之王），及穆尼跋尔（Munibar）（最伟大的圣人），我又加上瑜伽阿瓦塔尔（Yogavatar）（瑜伽的化身）。
注17：他总计在政府同一个部门服务了三十五年。
注18：古代梵文的专着中有大量的草药知识。一九三八年喜玛拉雅山的草药在一项回春疗法中引起了举世的注意，当时贝拿勒斯印度大学七十七岁的副校长玛丹·摩罕·马拉维亚（Madan Mohan Malaviya）梵文学家接受这个治疗。这位著名的学者在四十五天内恢复他的健康，力量，记忆及正常的视力﹔显示长出第三代牙齿的迹象，并且所有的皱纹都消失，达到惊人的程度。这项名为卡亚·卡帕（Kaya Kalpa） 的草药的治疗是印度阿伊斐达（Ayurveda）或医药科学概述八十种回春疗法中的一种。马拉维亚梵文学家是在圣卡帕查尔亚毕参达斯甲尊者（Sri Kalpacharya Swami Beshundasji）的手上接受此种治疗的，尊者声称他是在一七六六年出生的。他拥有证明自己超过一百岁的文件﹔美联社的记者评论认为他看起来像四十岁的样子。
古印度的专着将医药科学分成八个科别﹕萨亚（salya）（外科）﹔萨拉克亚（salakya）（颈子以上的疾病）﹔卡亚曲奇萨（kayachikitsa）（内科）﹔布塔维迪亚（bhutavidya）（精神科）﹔库玛拉（kaumara）（小儿科）﹔阿佳达（agada）（毒物科）﹔洛萨亚那（rasayana）（老年科）﹔维吉克洛那（vagikarana）（新陈代谢营养科）。在吠陀经典上，医生使用精细的手术工具运用于整形外科，知道化解毒气作用的医学方法，执行剖腹生产术和脑部手术，熟悉复方药物的运用。公元前五世纪著名的医学家希波克拉提斯（Hippocrates）在他的药物学中采用了许多印度的资料。
注19：东印度的苦楝树（margosa）。西方现在己经认识到它的医学价值，它苦涩的兰姆树皮可作为补药，果实和种子中的油被发现在治疗麻疯和其它疾病上极具价值。
注20：「最近从印度山谷古迹遗址出土，一批可确定是在纪元前三千年左右的文物，显示现今瑜伽系统所采用打坐姿势坐着的人像，证明了即使是在那个时代，已经知道某些瑜伽基本原理的推论。我们没有理由不做出如下的结论，系统性的内省伴随着瞑想的方式在印度己经实行五千年了。。。。 印度发展出某些具心灵价值的宗教态度和道德观念至少在生活层面宽广的应用上而言是独特的。这些当中的一项就是容忍知识上的信仰…教条主义的争议，这对西方而言是令人惊讶的，西方好几个世纪以来，猎捕异端邪说是家常便饭，国家之间血流成河不同宗派对抗的战争是常有的事。」…摘录自纽曼·布朗（W。 Norman Brown）教授一九三九年五月份在华府特区美国学术会议公报（Bulletin of the American Council of Learned Societies； Washington； D。 C。）上的一篇文章。
注21：这里使人联想到卡莱尔（Carlyle）在瑞萨特斯裁缝师（Sartor Resartus）中的评论：「一个不会感到疑惑，或不习惯疑惑（及崇拜）的人，即使他是无数皇家协会的主席，带着所有实验室及观测所的概要，并把他们的结果存放在他唯一的脑袋中…也只不过是一副后面没有眼睛的眼镜而已。」
第 36 章 巴巴吉对西方的兴趣
「上师，你曾见过巴巴吉吗？」
那是在塞伦波尔一个平静的夏夜﹔我坐在修道院二楼阳台上圣尤地斯瓦尔的身旁，热带的繁星在我们头上闪烁着。
「是的。」上师对我直接的问题微笑着﹔他的眼睛尊敬地闪亮着。「我三次有幸见到不死的古鲁。我们第一次的相遇是在阿拉哈巴的昆巴大会上。」
这个从不可考的时间就开始在印度举行的宗教集会称为昆巴大会﹔他们使得大众得以经常见到灵性的目标。每隔六年几百万虔诚的印度人聚集起来会见成千上万各种不同的圣人、瑜伽行者、僧人及苦行者。他们当中有许多人是隐士，除了来参加这个大会赐予世俗男女他们的祝福外，从来不离开隐居的地方。
「我遇到巴巴吉的时候，还不是一个出家人，」圣尤地斯瓦尔继续说道。「但我已经接受拿希里·玛哈赛克利亚的传法。他鼓励我参加这个一八九四年一月在阿拉哈巴举行的大会。那是我第一次的昆巴经验﹔汹涌喧嚣的人潮让我觉得些微的眩晕。我目光四下搜索着，没有看到任何一个大师发亮的脸庞。经过恒河岸边的一座桥时﹔我注意到一个旧识站在附近伸出乞食钵。
「『哎，这个集会不过是一团混乱的噪音和乞丐罢了，』我梦幻破灭地想着。『我纳闷那些西方科学家们坚毅不拔地增进对人类有实际益处的知识领域，难道会比这些宣称信仰宗教但却集中精神在施舍物质上游手好闲的人，更不会令上帝满意。』
「我在社会改革上闷烧着的思绪被一个停在我面前高大托钵僧的声音打断了。
「『先生，』他说道，『一位圣人找你过去。』
「『他是谁？』
「『你自己过来看吧。』
「迟疑地遵循着这个简洁的忠告，我很快就发现自己正走近一棵树，它的枝干蔽荫着一位古鲁及一群引人注目的徒弟。这位上师，有着非凡光亮的形体炯炯有神的黑眼睛，起身迎接并拥抱着我。
「『可敬的尊者，欢迎，』他亲切地说着。
「『先生，』我强调地回答道，『我不是一个尊者，』
「那些我借着上帝的指示赋予『尊者』头衔的人，从来不会离弃它的。」圣人简单地向我说着，但他的话听起来具有极度真切的信服力﹔我被瞬间心灵祝福的浪潮吞噬了。突然被提升到古代僧团的地位（注1），我微笑着拜在这位显然是伟大天国人物的脚下，他是以这样的方式荣耀着我。
「巴巴吉…事实上就是他…示意我坐到树下靠近他的一个座位上。他年轻强壮，看起来很像拿希里·玛哈赛﹔但我并没有想到这个相似性，虽然我经常听到这两位上师外表惊人的相似性。但巴巴吉拥有能够阻止一个人心中升起任何特别念头的力量。这位伟大的古鲁显然希望我在他的面前是完全自然的，不会因为知道他的身份而被吓住。
「『你对昆巴大会有什么想法？』
「『先生，我非常的失望。』但我赶紧补充道，『直到我碰到您之前。圣人和这些骚乱看起来总不像会是在一起的。』
「『孩子，』上师说道，虽然表面上我的年龄看起来几乎有他的两倍，『许多人都犯了以偏盖全的错误。世上的每样东西都是混合性质的，就像是沙和糖的混合。要像一只聪明的蚂蚁，只攫取糖，而不触动沙子。虽然在这里的许多隐士还漫游在幻象中，但这个大会仍被一些已经了悟上帝的人祝福着。』
「想到自己与这位崇高上师的相遇，我很快就同意他的看法。
「『先生，』我评论道，『我正在想着，那些住在遥远欧洲和美国