世界当代宗教史- 第14部分

　　　　　新保守派的代表人物有韦戈尔大主教和斯塔福德等，他们反对传统派的　

主张，认为传统派的主张与时代潮流相悖，天主教会在文化方面的当务之急　

是创建一种具有宗教背景的公众哲学，以加强和改进美国的民主制度。新保　

守派拥护教皇约翰——保罗2世的社会学说，赞同罗马教廷1984年和1986　

年反对拉美解放神学的二个指令。　

　　　　　自由派赞同新保守派的某些观点，但其核心思想不仅积极主张社会现代　

化，而且还主张天主教会也实现现代化，他们认为天主教会应成为一个自由　

和自愿的组织，反对那种使天主教保持中世纪专制主义制度的主张，有人甚　

至提出要用世俗的代议制民主模式来改组天主教会，即一切成员都享有立法　

保护的权利，教皇和主教皆由教会的各级代表机构选举产生；废除教职的终　

身制，各级神职既可以结婚，也可以自愿放弃神职；妇女不仅可以担任神职，　

还可以担任主教；教区应由神职人员大会集体领导，在教会内实行分权制；　

教徒可以不遵从天主教会有关生育、堕胎、离婚的规定。近10余年来，自由　

派在美国天主教会中一直很活跃，主要代表人物朋麦克布莱恩主教和柯伦主　

教等。　

　　　　　激进派是伴随60年代的学生革命运动出现的，他们大都是天主教会内较　

积极的社会活动家，对当时盛行于美国的民权运动和反对越南战争的和平主　


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义运动提出了一些强有力的主张与思想。目前，欧洲绿色和平组织的活动方　

针在美国天主教激进派中较有影响，即主张为被压迫者的权利而斗争，反对　

资本主义、消费主义、军国主义和纳粹主义，提倡创造精神，反对建立在原　

罪说之救世说基础上的过时精神。激进派的主要代表人物有多罗西—戴，丹　

尼尔，贝里根与福克斯等。　

　　　　美国是个多种族的国家，民族问题自然而然地渗透到天主教会内部，特　

别是黑人问题和拉美移民问题。早在美国天主教教会创建之初，就有了黑人　

天主教徒，如今全国2890万黑人中，天主教徒有200多万，主要聚居在路易　

斯安那、纽约、华盛顿、芝加哥、底特律和洛杉矶等地区，黑人神甫约300　

人，在校修生亦约300人。当代社会种族主义在天主教会内仍有一定市场，　

在一些白人占多数的社区，黑人进堂望弥撒只能坐在后排，一些宗教性的集　

会也不邀请黑人信徒，如此种种使许多非洲裔天主教徒难以忍受，他们大都　

积极投身于60年代争取民权的运动。1968年成立的黑人神职人员全国委员　

会和黑人修女全国委员会，为黑人争取在教会内应有的地位。1987年有1500　

名代表出席了黑人天主教徒大会；1989年黑人神甫斯托林斯断绝与梵蒂冈的　

联系，建立独立的美国非洲裔天主教会，加利福尼亚大主教布里奇斯圣其为　

主教；另一名黑人神甫格林宁则于1990年创立“穷人之父圣马尔丁”教会。　

这二个教会都吸引了不少黑人天主教徒。　

　　　　拉美裔天主教徒具有数量多、平均年龄低和家庭人口多等特点，他们移　

居美国后大都保持自己原有的天主教风格，但其本民族的神职人员却没有相　

应地移居美国。在宗教生活的语言、风格与习惯等方面，都有诸多差异和不　

适应，在拉美人占很大比例的一些教会，相当长的一段时间里几乎没有拉美　

人担任教会公职，也没有在教会所属部门（诸如医院、学校、社会服务机构）　

任职；一些教会通常在教堂的地下室、学校礼堂或小教堂为拉美人举行特殊　

的宗教仪式，而不能理直气壮地在正式教堂中进行，从而使拉美信徒产生二　

等公民的感觉。随着民权运动的深入发展，拉美天主教徒自主意识增强，在　

1976年底特律召开的第一次全美天主教教友大会之前，拉美天主教徒已经召　

开了二次全国性会议，即在美的拉美神职人员组织的“教士协会”和在美的　

拉美修女组建的“Las　Hermanas”。与此同时，美国的一些主教发起了“融　

合教区”运动，得到普遍的响应和努力，即吸收拉美移民进入现存教区，用　

西班牙语为其主持弥撒和其他一些宗教仪式，并敦促美国神职人员学习西班　

牙语和熟悉拉美文化，以此接近信徒和指导他们的宗教生活。许多拥有众多　

拉美信徒的教区都设立了西班牙语教友办事处。　

　　　　梵二会议以来，美国天主教会内部除了民族问题之外，还面临许多世俗　

社会带来的挑战，离婚、性解放、婚前性行为、堕胎、节育、司铎独身、女　

性铎职、同性恋、爱滋病、神学上的分歧、以及教区神甫严重短缺　（19313　

个堂口中有1183个没有堂神甫）。天主教会内一些人对此提出了许多改革主　

张，教皇保罗—约翰2世为解决这些问题于1979年和1987年二度访美。然　

而教皇与美国主教们之间意见分歧，美国各地主教要求有女性“神甫”，要　

求批准神职人员结婚，指出现行教规早已无法满足美国天主教徒的需求。但　

教皇坚持任何与教廷相左的意见都是一项严重的错误，而教皇反对改革的态　

度使天主教内大多数教徒不满。据1987年《洛杉矶时报》的民意测验，957　

名接受测验的天主教徒中，90％的信徒认为天主教徒与教廷的政策若有分歧　

并不违背做一个虔诚天主教徒的身分；60％的信徒反对教廷禁止女性铎职的　


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立场；只有25％的信徒认为节育是罪恶的；大多数信徒认为教皇的说法已跟　

不上美国天主教的思想，他们要求改革的呼声日益高涨。　

　　　　　美国天主教的主要组织机构有美国司铎联会全国协会执委会（111个教　

区，27000会员）；马利诺外方传教会；公教青年组织；公教工人运动；耶　

稣会；哥伦布骑士团；天主教主教团华人牧民中心；全国黑人主教神职人员　

决策委员会等。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。东正教的基本状况　



　　　　　目前全世界共有15个独立自主的东正教会，分别是君士坦丁堡正教会；　

亚历山大里亚正教会：耶路撒冷正教会；安提阿正教会；俄罗斯正教会；格　

鲁吉亚正教会；塞尔维亚正教会；塞浦路斯正教会；罗马尼亚正教会；保加　

利亚正教会；希腊正教会；波兰正教会；阿尔巴尼亚正教会；捷克斯洛伐克　

正教会；美国正教会。除了这15个独立教会之外，还有芬兰与日本二个自治　

教会。据《1990年大不列颠统计年鉴》提供的数字，目前全世界东正教的信　

徒约为1。8亿。其中俄罗斯正教会是最大的一支。　



　　　　　（1）俄罗斯的东正教　

　　　　俄罗斯的东正教经过十月革命后几十年的社会变化和洗礼，已经在许多　

方面主动地或被动地变得适应社会发展的需要。首先，教会与国家政权保持　

支持与合作的关系。第二次世界大战前后俄罗斯正教会为国防捐款达1。5亿　

卢布，组建了涅夫斯基飞行大队和顿斯基坦克纵队。1945年召开了俄罗斯正　

教地方宗教会议，会上做出《关于管理俄罗斯东正教会的决定》，此决定1961　

年经过主教会议的修改，经1971年地方宗教会议批准，一直沿用至今。牧首　

皮缅经常发表谈话和文章，要求教徒既服务于荣耀的上帝，又要做一个热爱　

苏维埃祖国的公民。1977年和1982年，在俄罗斯正教会的倡议下，先后二　

次在莫斯科举行了宗教界人士争取和平、裁军、反对核威胁的国际性会议；　

1986年8月，皮缅又就核裁军问题公开致信美国总统里根。　

　　　　其次，改革某些教义、教规和礼仪。当代俄罗斯东正教会用早期基督教　

精神重新研究教会的社会伦理观点，认为社会主义对资本主义的胜利是出于　

　“上帝的安排”。教会在保证教义不变前提下对宗教礼仪做了一些改革，如　

取消某些仪式级祈祷；重新审定斋戒的规定，强调首先在精神上“守斋”，　

而“在肉体上的斋戒”则要量力而行；宗教节日从事劳动已不再视为罪恶；　

任命妇女任圣职；提出要改变教会历法为公历等，并注意调整宗教与科学的　

关系。　

　　　　　第三，开展正常的宗教活动。1976年全国有正教团体6983个，80年代　

国内有16座修道院，国外有2座（男修道院在希腊，女修道院在耶路撒冷），　

教堂约8500座，有6所神学院校，与世界上80多个国家的宗教界保持联系。　

此外，还出版了大量宗教书刊。　

　　　　　1989年10月召开的主教会议制定了集权方针。会议通过的特别决议规　

定教职人员非经教会首脑同意不得擅自参加共和国或地方苏维埃的人民代表　

选举；会议强调要建立一种教会与国家的崭新模式，认为教会在国家的对话　

中应是平等的；教会鼓励和支持各个民族振兴民族的文化，同时坚决反对民　

族主义；教会禁止把宗教思想与象征用于政治斗争和民族冲突，教职人员和　


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宗教团体不许参与矛盾。1990年1月底，俄罗斯东正教会再次召开主教会议，　

集中讨论国内的民族冲突。为了在乌克兰地区天主教与东正教的冲突中巩固　

东正教的地位，会议分别在乌克兰地区和白俄罗斯地区设立独立的教会管理　

机构，自行解决教会的问题。　

　　　　　根据1991年的统计数字，俄罗斯东正教会共有信徒5240人，具有法人　

资格的东正教团体10267个；现有都主教9人，大主教29人，主教38人；　

现任牧首为阿列克西2世；俄罗斯东正教现有4个都主教区，76个主教区；　

其最高权力属于全俄东正教地方主教会议及其执行机构“圣主教最高公会”　

　（9名成员），下设联络部、总务部、出版部、教育部、退休委员会、经济　

事务部、及基督教统一和国际关系委员会等。　



　　　　　（2）希腊正教会　

　　　　　希腊正教会现有教徒950万人，占希腊总人口的95％；70个主教区，70　

个主教，2万多座教堂，其中大教堂8000多座；在现有的7500多名神父中，　

6800多人已婚；除了希腊正教会系统之外，还有一些正教团体和教会，如古　

代东方教会，亚美尼亚使徒教会，保加利亚正教会，俄罗斯正教会，旧历法　

派等。　

　　　　　希腊正教是希腊的国家宗教和主要宗教，1952年宪法规定“以神圣、同　

体而不可分的三位一体的名义……希腊的国家宗教是东方正统基督教会的宗　

教”。1968年宪法和1973年的宪法修正案也进一步重申“主宰宗教是东方　

正统基督教会的宗教”。该教会“根据教条，同君士坦丁堡同样伟大的基督　

教会以及同其他任何同宗基督教会联合在一起不可分离。同这些教会一样，　

她持守关于教条和崇拜以及神圣传统的神圣宗徒的和圣会议的法典而不可改　

变。她是自治的、独立于其他任何教会而行使她的最高权力并通过神圣主教　

会议进行管理”。虽然希腊正教会所具有的“主宰地位”并不意味着它有凌　

驾于其他宗教信仰和团体之上的权利，而是表明它是大多数希腊人的信仰；　

但实际上这种“主宰地位”使之享有许多特权，如国家元首政府首脑都必须　

是希腊正教会成员，政府有义务保障正教会的特权不受侵犯；宪法规定总统　

和副总统必须信奉希腊正教，他们的就职宣誓要依照希腊正教礼仪进行；希　

腊正教的节日成为政府例行假日及举行重要活动或仪式的日期；禁止希腊正　

教徒改宗，禁止对国家宗教造成危害的事情；希腊文本《圣经》不可更改；　

承认希腊正教会的自治地位；在政府制订或颁布涉及教会组织或管理方面的　

任何法令规章之前必须征询常设圣主教会议的意见。除此之外，希腊政府还　

向希腊正教会提供各种形式的资助，如对堂区教士的直接物质帮助；通过征　

收各种捐税而直接拨款于宗教事业；教会享有各种免税待遇；中小学宗教教　

育作为必修课；对雅典大学和萨罗尼加大学的神学院系的财政补贴以及对培　

养教士及司铎的学校和修院的经济补贴等。　

　　　　　希腊政府在给予希腊正教会以各种特权的同时，也对其拥有高度监督管　

理权，希腊正教会的涉外事务　（如教会与君士坦丁堡牧首府之间的事务）由　

外交部监督执行，国内事务则由国民指导与宗教部监督执行。希腊国民指导　

与宗教部分设3个司和3个委员会，即教会政务司，教务指导与宗教教育司，　

非正教宗教司，法规委员会，教务指导人事委员会，教务指导管理委员会。　

该部部长代表国家出席雅典及全希腊大主教选举仪式，正教圣会议为空缺教　

区提供3名候选人，由总统决定其中1人为大主教并颁发任命书。1973年底　


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希腊发生军事政变，1974年通过的一项法令废除了1969年授予希腊正教会　

的立法权力。　

　　　　　虽然其他宗教或教派都在国民指导与宗教部非正教宗教司登记注册，教　

士视同政府官员，但这些宗教或教派都受到希腊“主宰宗教”的制约。1968　

年宪法规定非正教教堂在开工建造之前必须得到当地正教会的许可；混合婚　

姻必须在正教会司铎面前举行仪式，而且正教有权宣布其无效；外籍司铎要　

在希腊居留并得到任用，必须得到正教会当局　（及国民指导与宗教部）的批　

准等。　



　　　　　（3）美国的东正教会　

　　　　　美国是个移民国家，当来自世界各地各民族的民众在美国安家落户时，　

也将他们原来信奉的宗教之树移植到这块土地上，并使之生根开花。因而美　

国社会不仅在各