经典好看的世界当代宗教史在线阅读-第3部分-破晓小说

　（施舍、济贫、帮助亲友和社会互助）。另一方面，他又根据“圣训”关于　

水、火、盐等应归为公有的训示，主张有限制的国有化，即私人不能占有矿　

山、森林、河流，为了国家的利益或当某种占有会成为对社会成员的剥削时，　

可以对社会必需品实施国有化，但在国有化时，应对被剥夺财产的业主予以　

适当的补偿；同时要限制土地所有权。只有在外敌入侵和洪水等特殊的情况　

下才允许对私人物品予以没收。　

　　　　　西巴伊关于伊斯兰社会主义的基本主张，在埃及受到普遍欢迎。他的著　

作在开罗增补并再版，纳赛尔认为该书是对“埃及社会主义意识形态的一个　

重要表述”，几乎成为伊斯兰世界有关“社会主义”的必读书。虽然纳赛尔　

本人关于社会主义问题并无专著阐述，但他在1962年5月全国人民力量代表　

大会上的演讲，表明了阿拉伯政治家的观点，即着力强调阿拉伯社会主义的　

民族性与宗教性，强调它与共产主义的区别：　

　　　　　　　　　第一个区别是，我们信仰宗教，马克思主义否认宗教，我们相信哈　

　　　　　里发，马克思主义否认哈里发。第二个区别是，我们说过我们要从反动　

　　　　　派专政过渡到全民民主，共产主义即马克思列宁主义却要从反动派专政　

　　　　　过渡到无产阶级专政。第三个区别是，马克思主义和共产主义规定土地　

　　　　　国有化。我们没有规定土地国有化，我们相信在合作范围内的土地私人　

　　　　所有制。第四个区别是，共产主义不相信私有制。我们说过，我们把所　

　　　　　有制分成剥削的所有制和非剥削的所有制，我们相信私有制，但我们不　

　　　　相信剥削的所有制。我们说过，我们正在消灭剥削的所有制。第五个区　

　　　　　别是，马克思主义或马克思列宁主义规定要通过暴力无情地消灭和粉碎　

　　　　资产阶级或者说是我们所说的反动派，我们不这样做，我们说过，我们　

　　　　要在不使用暴力消灭统治阶级的情况下，通过和平方式来解决冲突和矛　

　　　　盾。　

　　　　　阿拉伯社会主义的基本点包括物质的和伦理的二个方面，强调平等、公　

正和繁荣，并植根于伊斯兰教的土壤和阿拉伯的文化遗产之中。就其主要方　

面而言，阿拉伯社会主义的思想基础或是阿拉伯民族主义或是伊斯兰教教　

义，各个国家或地区虽有所不同，但在强调阿拉伯统一，反对外来意识形态　

　（既反对资本主义，又反对共产主义），既主张实行生产资料的国有化、又　

强调保护私人所有制等方面则是共同的。　

　　　　　②巴基斯坦的社会主义。巴基斯坦的伊斯兰社会主义思潮由来已久。早　

在立国之前，伊克巴尔　（1877—1938）和他同时代的乌巴德拉·辛迪、希赫　

兹·拉赫曼·西赫瓦维已对伊斯兰社会主义作了初步的讨论。伊克巴尔承认　

伊斯兰教与社会主义互不排斥、互不对抗，“只有通过伊斯兰教的精神和伦　

理原则，才能实现最高的社会主义任务”，实现社会主义可以通过宗教原则，　

但他还没有建立伊斯兰社会主义的理论。乌巴德拉·辛迪则把伊斯兰教看作　

是真正的“社会主义”，比较明确地设想了印巴次大陆的穆斯林摆脱英国殖　

民统治的解放道路问题。而希赫兹·拉赫曼·西赫瓦维则把他的“社会主义”　

理论建立在伊斯兰教法的传统结构之上，主张现代国家应以早年的正统哈里　

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发时期的神权政体为楷模，认为伊斯兰社会主义与共产主义的某些共同之点　

只是形式上的和词句上的，其根本区别在于前者是以《古兰经》为基础的，　

他主张进行伦理说教，使富者和贫者认识到财富、天赋、贫穷等都是真主的　

考验，应使富者甘心情愿地施舍、纳税，贫者勤奋、忘我地劳动，以此“攀　

登社会的阶梯”、“弥合阶级差别的鸿沟”，达到经济上的公正和平等，建　

议试行合作制度，替代资本主义的银行业以禁止高利货，主张规定私人财产　

的限额和范围，矿产、交通运输等公共事业应由国家控制，允许私人占有工　

业，但资本家和工人之间的经济关系应由国家牢固地控制，以消灭一切可能　

的剥削并保证劳动福利（参见《世界宗教资料》1986年第1期，第2页）。　

　　　　　巴基斯坦穆斯林学者关于伊斯兰社会主义的观点，与阿拉伯社会主义（除　

了复兴党外）的主张大致相同，区别在于更加强调其民族特性。阿拉伯社会　

主义是阿拉伯社会传统价值观念上的“社会主义”，而这一传统价值观念的　

核心则是单一的、完整的“乌玛”信念（自从穆罕默德于622年在麦地那创　

立穆斯林公社“乌玛”以来，“乌玛”一直是阿拉伯民族心目中的社会模式　

的典范），他们主张在追随这一社会模式的同时，还应对当今的阿拉伯社会　

实行必要的改革。在他们看来。阿拉伯社会主义既没有脱离阿拉伯民族的传　

统信仰，也不是东方的或西方的“舶来品”，它是阿拉伯民族主义的和社会　

主义的结合。　

　　　　　③非洲社会主义。非洲社会主义是在反殖民主义斗争中发展起来的，由　

于殖民主义人为地划分主权范围，新独立的非洲民族国家不是按民族而是以　

前殖民主义划分的实体　（或势力范围）为基础建立起来的。它缺乏单一的语　

言、文化和宗教传统，伊斯兰教在非洲各民族独立之前虽有一定影响——很　

多非洲人民接受了伊斯兰教，但伊斯兰教并不是大多数非洲伊斯兰国家的广　

大民众的唯一宗教信仰；即使接受了伊斯兰信仰的那些穆斯林，在他们的信　

仰中仍夹杂有万物有灵论的信仰，原始村社或部落的首领或酋长往往就是他　

们的宗教领袖或苏非神秘主义教团首领，二者是政教不分，合二而一的。　

　　　　　在非洲大陆，先后宣布实行社会主义的有32个国家，人们统称为“非洲　

社会主义”。其中，除了埃及、阿尔及利亚、利比亚、突尼斯、苏丹等阿拉　

伯国家外，诸如塞内加尔、几内亚、马里、索马里、西撒哈拉等伊斯兰国家　

的主体居民是黑人。它们作为伊斯兰会议组织成员国，其社会主义模式中很　

自然地含有伊斯兰的因素。非洲社会主义一方面以部落村社制度作为非洲社　

会主义的基础和理想的社会制度的模式，认为从村社制度过渡到社会主义勿　

需社会革命，甚至认为村社制度本身就是社会主义，在村社基础上发展经济、　

实现工业、农业的现代化似乎就能达到社会主义；另一方面它又把非洲文化、　

非洲思想、非洲价值观念等非洲传统精神、非洲特性　（黑人性）以及人道主　

义、平等主义等作为一种伦理、精神准则以实现社会主义。除个别国家外，　

非洲社会主义总是强调其反马克思主义、反外来意识形态的性质，而把非洲　

社会主义视为源自非洲社会传统和非洲特性的“社会主义”。　

　　　　　尽管伊斯兰世界的社会主义或伊斯兰社会主义的理论家始终没有形成系　

统的理论学说，但在伊斯兰世界最为流行的伊斯兰社会主义的基本点，大致　

可概括如下：　

　　　　　第一、伊斯兰社会主义是主张社会正义、社会平等，走中间道路的社会　

主义。认为伊斯兰社会主义谴责资本主义和各种形式的剥削，它以“社会主　

义平等和人们之间的兄弟情谊为基础”，并且认为只有伊斯兰社会主义才承　

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认（人的）五项自然权利（生活权、自由权、教育权、尊严权和财产权），　

通过立法和反对贫困、疾病、无知、恐惧及堕落以建立社会平等。　

　　　　　第二，伊斯兰社会主义是维护生产资料私有制的社会主义。伊斯兰社会　

主义所追求的完美无瑕的社会制度是一方面反对和厌恶资本主义制度下的一　

切罪恶与弊端——贫困、危机、饥饿、失业、疾病、偷盗、娼妓、堕落等，　

力求摆脱并消除人剥削人、人压迫人这一不合理、不正义的社会现象；另一　

方面，又不愿意从根本上触及资本与利润，不愿消灭私有制度，只企图通过　

互助、互济、合作和兄弟情谊来摆脱现实社会的苦难。就是说，他们要的是　

关心人的社会福利、个性解放、个人主义发展的社会主义。　

　　　　　第三，伊斯兰社会主义是信奉神明的社会主义，即“真主＋社会主义”。　

1974年，《穆斯林文札》登载了一幅插图“前进中的穆斯林”，十分形象地　

表述了伊斯兰社会主义的真实含义。在插图中，大批穆斯林手持横幅，列队　

前进。在队伍前列的横幅写的是“伊斯兰教”，它左面写的是“共产主义＋　

真主=伊斯兰教”，右面是“资本主义…利润=伊斯兰教”，其后面的大量横幅　

则写的是“伊斯兰民主”、“伊斯兰专政”、“伊斯兰民族主义”……而在　

这些横幅的中间，则是“伊斯兰社会主义”。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。伊斯兰复兴运动　

　　　　　70年代是战后伊斯兰教发展和变化最为显著的时期。在西亚、北非、南　

亚、东南亚等地区，许多国家都出现了伊斯兰教在社会中空前活跃，各种宗　

教力量迅速上升，并对政局产生重要影响的现象。人们将这一现象称为“伊　

斯兰复兴运动”。到了70年代末80年代初，西亚北非的伊朗伊斯兰革命、　

伊斯兰极端分子占领麦加大清真寺、埃及总统萨达特被刺等一系列震惊世界　

的重大事件，把伊斯兰复兴运动推向了高潮。伊斯兰复兴运动既对伊斯兰教　

本身的发展产生了重要影响，同时也对伊斯兰世界，乃至国际范围的政治、　

经济、社会、文化诸方面都产生了巨大的冲击。　

　　　　　（1）伊斯兰复兴运动的社会基础　

　　　　伊斯兰世界各国的中下层群众是伊斯兰复兴运动的真正的社会基础。社　

会中下层群众之所以不再热衷于　20多年前的民族主义和社会主义而转向伊　

斯兰复兴和伊斯兰主义，在于伊斯兰世界各国的青年人　（在各国人口占据较　

大比例）既没有他们的祖辈在殖民主义统治下所遭受的那种受欺压、受凌辱　

的生活经历；他们生活和成长的年代又面临着国际、国内诸多令人沮丧的问　

题：政治上屈从于西方　（美、英等国）或东方（苏联）大国，某些当政者贪　

污腐化、昏庸无能，军事上的连连失利，经济不振、失业、物价飞涨、贫困、　

西化生活方式的影响、人们的道德沦丧等等，而这一切正好是伊斯兰主义者　

斥责和抨击的目标。　

　　　　埃及人口在战后　（1947）为1900万，到1956年7月增至2340万；10　

年后人口统计为3005万；1976年为3810万。在1947—1976年的30年间，　

人口猛增了200％。1990年人口已达5470万，即在1976—1990年的15年间，　

埃及人口又增长了140％。在1990年度，年龄在25岁以下的青年人有2365　

万，而不足35岁的青年人则有3130万。正是这些青年人在伊斯兰复兴运动　

最活跃的70、80年代，构成伊斯兰复兴运动的社会基础和积极参与者。在伊　

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朗，人口的骤增同样是伊斯兰复兴运动得到拥护的一个基本因素。1967年，　

伊朗人口约为2628万；1976年增至3350万；10年后增至4940万；1991年　

3月，人口已达5850万。这一增长数字无疑是伊朗确定年满15周岁的男女　

均有选举权的根据。因为年青人的革命热诚和宗教热诚是伊朗宗教领袖所需　

要的；他们也是伊朗对内实行伊斯兰法治，对外输出革命的积极拥护者。　

　　　　　由于人口骤增，带来的社会问题不仅是解决人们的口粮问题，还包括交　

通、住房、求学、就业等一系列社会问题。而在高出生率的同时，伊斯兰世　

界文盲数字居高不下。80年代，埃及10岁以上的人口中56％为文盲；在摩　

洛哥的2100万人口中，有75％是文盲，其中50％人口又是21岁的青年人；　

在阿富汗，文盲占全国人口的90％；在巴基斯坦，文盲占73。8％；在苏丹，　

文盲占80％；在孟加拉，文盲占74％；在伊朗，文盲占79。2％；又如在黑　

非洲的几内亚，文盲占75％；几内亚比绍占80％，吉布提的文盲，男子妇女　

分别占84％和91％。在这些拥有文盲如此众多的国家里，人们无法接受教　

育、吸收现代科学文化知识，而传统观念（其中包括宗教观念）和传统势力　

　（其中包括宗教传统的势力）的影响，在这些文盲或低文化层次的人们中也　

就很自然地居于主导地位。这部分人大多是社会的中层群众，其中又大多是　

青年人，他们很容易成为伊斯兰主义的追随者、支持者或同情者。　

　　　　　在60年代初，埃及有各种学位（博士、硕士、学士）的教授、医师、工　

程师或其他专业人才出国谋职业的，在人口输出国中仅居于第　90位。可是　

1967年“六五战争”失败后，埃及有67％拥有各种学位的人才离开了本土；　

到了伊斯兰主义活跃时，大部分热衷于事业而不欢迎伊斯兰法治的知识阶层　

更是大批出走。到了80年代，埃及已在人才输出国中居首位。与埃及几乎相　

仿，在1948—1980年间，移居北美、西欧和澳大利亚的阿拉伯人才共约200　

万；此外，巴基斯坦也有大批专业人才在国外谋生。在专业人才和知识阶层　

流失后，国内的文盲和低文化水平者比例相对增大，这显然是有利于伊斯兰　

主义者活动的。伊斯兰世界的人才流失，反过来又使这些国家的总体文化素　

质下降。　

　　　　　伊斯兰世界各国的高出生率、人口剧增、文盲和低文化水平者在全国人　

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《世界当代宗教史》

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世界当代宗教史- 第3部分