经典好看的世界当代宗教史在线阅读-第6部分-破晓小说

　　　　　60年代末以来，推进伊斯兰化构成伊斯兰复兴的一个基本内容，并对世　

界范围内的伊斯兰复兴起着推波助澜的作用。1971年10月，利比亚正式确　

定沙里亚法为立法的主要根据，使之成为世俗法的准则，彻底检查司法系统，　

消除民事法庭与宗教法庭间的隔阂，并邀请各伊斯兰国家的穆夫提来利比亚　

共同商讨司法工作。与此同时，颁布法令，按教法的规定惩罚犯人。1973年　

4月，卡扎菲在“文化革命”的五点计划中，再次提出要停止使用世俗法，　

以教法为据处置一切民事、刑事案件。　

　　　　　70年代，复兴伊斯兰教的要求日趋高涨。1976年6月，埃及爱资哈尔的　

乌里玛向国民议会提交关于宗教问题的议案。根据该议案，它主张恢复《古　

兰经》规定的“固定刑罚”。议案共分7部分34条。其通则部分规定确认罪　

犯应有证人　（2名男子，或1名男子和2名妇女，或4名妇女）的证词并被　

司法机关认可；砍手必须在关节和前臂之间，截足应在脚背正中，以便犯人　

可靠剩下的足部行走；笞刑必须用一根中等适度的鞭子、不能有节和分杈，　

受刑者必须脱去衣服，鞭打全身（敏感部位和阴部除外，妇女可不脱衣服）；　

受刑者应经过体格检验，证明刑后不会危及生命安全。　

　　　　　其余部分关于盗窃罪条款规定：凡盗窃物品的价值相当于4。45克金第纳　

尔者为盗窃罪；第一次盗窃后砍去右手；对重犯截去左足；犯罪重复二次以　

上，已定罪者则被判关押，直到悔改后可获释放，从事盗匪活动和暴力行为　

者，可判死刑、或砍去右手和左足、或关押。通奸　（或私通）者应以石块砸　

死。酩酊（饮酒）者应受鞭挞40鞭。犯诽谤罪者，判处鞭挞80鞭；背教者，　

在60天悔改期内仍未悔改者，应判死刑，并没收其财产作为宗教基金。　

　　　　　1977年7月，巴基斯坦开始推行伊斯兰化。在全国宣布禁酒、反对偷盗、　

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通奸和诽谤法令；1978年底，齐亚·哈克宣布实行伊斯兰化措施，随后建立　

最高法院的沙里亚法庭，并于1979年2月正式颁布关于制裁饮酒、通奸、盗　

窃、诽谤等违反“真主的法度”的行为的法令、法规（包括“禁酒令”等）。　

1979年，巴基斯坦重建伊斯兰思想顾问委员会就现行法律的伊斯兰化提出实　

施方案；同时根据巴正式颁布的诸法令、法规，对违反“真主的法度”者的　

处罚做了严厉规定，如饮酒者将受鞭挞80鞭；盗窃者，首次砍去右手（到腕　

关节）、再次截去左足（到踝节部）、三次则终身监禁；犯通奸罪的男女通　

常在公众面前鞭挞100鞭，或以石击毙，或被监禁5—25年不等直到判处死　

刑；犯诽谤罪者则鞭挞80鞭。此外，规定销售淫诲印刷品者亦被处罚2年监　

禁，或鞭挞、或两刑并罚。　

　　　　　在教育方面，巴基斯坦制订新的教育政策，如修改教科书内容以适应“伊　

斯兰社会”的需要。改变以前的从小学到大学的自由的或世俗教育的方式，　

在教育机构中推行医疗　（chadar）制；在校内组织师生的午间集体礼拜；阿　

拉伯语作为第二语言，在6年级以上的学生中强制推行；入学考试需要有关　

于诵读《古兰经》的评语；将“麦克塔布”（宗教学校）提高到正规学校的　

地位，承认“麦克塔布”学校的证书相当于硕士学位；介绍宗教知识作为挑　

选各类各科教师的标准；修改传统的教材，强调伊斯兰的价值。规定以英语　

进行教学的学校一律改用乌尔都语从事教学，并在伊斯兰堡大学设立沙里亚　

研究生院、培养教法人才以适应高等法院和最高法院建立沙里亚法庭的教法　

官的需要等等。　

　　　　　与此同时，巴基斯坦经济上成立中央、省和基层三级天课税委员会，负　

责征集穆斯林的天课税和什一税，用以无偿分配给穷人。该命令规定于翌年　

6月正式生效。根据此项命令，巴先后建立3万多个地方委员会，其成员和　

主席均由非政府官员担任；省天课税委员会和中央的天课税委员会的主席则　

由高级法院和最高法院法官担任。1981年1月，巴基斯坦取消银行利息。所　

有国家银行及其分支机构实行无息存款帐户，存款者与银行分享盈利、合摊　

亏损。1988年6月15日，齐亚·哈克通过电视和广播向全国发表讲话，宣　

布“伊斯兰法法令”。该法令规定，伊斯兰法为巴最高法律并立即生效；伊　

斯兰法庭具有高于议会的最高权威；至此，巴基斯坦的政治、经济、文化和　

教育都纳入了伊斯兰化轨道。　

　　　　　沙特阿拉伯在1979年底麦加清真寺事件后，也积极推行伊斯兰化措施，　

以树立自身为二圣地庇护者的形象。其措施的基本方面为严格每日5次的礼　

拜，允许警察干预礼拜时间继续营业的店主；新闻出版部门受到慎重刊登妇　

女照片的公开警告；取消妇女赴国外大学升学的奖学金；超级市场取消了狗　

食供应　（穆斯林认为狗为不洁动物）；商店橱窗内撤去玩偶和动物玩具（有　

偶像崇拜之嫌）等。　

　　　　　苏丹于1983年9月由尼迈里总统宣布国家实行伊斯兰教法。尼迈里任命　

穆斯林兄弟会领袖哈桑·图拉比为总统府　（人民宫）执行官和总统首席外事　

顾问，以协助其推行伊斯兰化；同时，把兄弟会成员安插进政府、司法、议　

会各部门，并把不少内阁成员　（包括前总理）关押于库比监狱，对持有异议　

的兄弟会成员、著名伊斯兰教学者马哈茂德·穆罕默德·塔哈，则判为“真　

主的敌人”处以绞刑。在临刑前，不允许他人为其诵念《古兰经》；也不允　

许将他的尸体葬入穆斯林的墓地，以此表示推行伊斯兰化的决心。除此之外，　

在库比监狱实行伊斯兰教法的“固定刑罚”，如一些小偷的手被砍去；同时，　

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实行石击和鞭挞等刑法；禁止饮酒，酒被倾入尼罗河（仅禁酒一项，苏丹每　

年损失4千万磅的关税和生产税的收入。同时，也冒着影响4000名外国专家　

因无酒可饮而离去的风险），禁止西方式的舞蹈和公共场所的混合浴。　

　　　　　在穆斯林居民占多数的国家内实施伊斯兰教法，这既为统治者维护自身　

的统治添加了神圣的光环，又受到一部分群众的欢迎。因此在推行伊斯兰化　

的国家里，一旦实施了伊斯兰教法，要改变它还不很容易，在某种意义上可　

以说，要改变或取消伊斯兰教法就会冒政治风险，因为不仅会受到教界的反　

对，某些阶层是否能够接受这种改变也是个疑问。　

　　　　　（4）坚持激进主义和强化参政意识　

　　　　　遍布于　70、80年代的激进主义都是在复兴伊斯兰教的名义下从事活动　

的，但其基本目的则企求在当代以伊斯兰教的原旨教义净化世俗社会；为净　

化社会，其活动往往具有政治性，甚而有着鲜明的、激进的宗教政治纲领，　

并以某种组织形式为其激进主义的载体。然而在本世纪以来陆续建立的大量　

的伊斯兰组织中，真正在意识形态和行动上都坚持激进主义的组织只占少　

数。由于坚持激进主义的程度及其组织形式和活动方式的不同，激进主义组　

织分为一般的激进主义组织和极端的激进主义组织。　

　　　　　激进主义组织无论是以有广泛群众参与的松散的组织形式出现，还是以　

少数成员的秘密小社团形式出现，都形成为一种社会力量。这类组织主要是　

在那些具有传统的宗教思想的社会中下层群众中活动，有着一定的社会基　

础，其宗教—政治纲领能为这部分群众所接受。它不同于官方的那种自上而　

下地推行伊斯兰化，或是传播某种意识形态资助某种政治活动以输出革命，　

而是以民间活动的形式，自下而上地推行其主张或宗教—政治纲领。如果官　

方对待伊斯兰教及伊斯兰主义的态度与之合拍，它便是官方推行其政策的有　

力工具和积极参与者；如果官方的政策和态度与之相左，其活动的矛头很可　

能首先是指向本国的当政者，进而指向支持本国当政者的外来势力，或是直　

接指向外国的政治、经济、文化等机构设施及其有关的成员。　

　　　　　激进主义组织的基本信条大致可归纳为以下几点：　

　　　　　①唯有安拉绝对独尊，安拉主宰世间的一切权力；顺从安拉的意志是穆　

斯林的天职；　

　　　　　②沙里亚法、正道或社会蓝图蕴含于　《古兰经》和“圣训”之中，履行　

伊斯兰教法并以伊斯兰教法取代现行的西方模式的律法是必要的；　

　　　　　③伊斯兰教是总的生活方式，包括宗教与政治、国家与社会各个层面，　

建立真正的“伊斯兰国家”，“实现真主在大地上的统治”，亦即伊斯兰教　

法的统治。　

　　　　　④应谴责伊斯兰社会的西方化及其现代化模式，它们是伊斯兰社会中的　

政治堕落、经济衰败、社会不义和精神不振的根源；　

　　　　　⑤伊斯兰政府应以伊斯兰教法为立法的基础，那些不依据伊斯兰教法立　

法的政府　（如埃及）是非法的、有罪的，居于领导地位的那些穆斯林已背叛　

了伊斯兰教，因而是“圣战”的合法对象；正义的穆斯林被迫与这些不信者　

战斗（像哈瓦利吉派当年那样），并推翻其政府；　

　　　　　⑥参加反对不信者的圣战是穆斯林应尽的天职；非穆斯林不再是　《古兰　

经》所说的那种“有经人”，而是不信者（如埃及科普特教徒），应予迫害；　

　　　　　⑦官方乌里玛的思想倾向完全贬低了圣战的战斗意义，大多数清真寺受　

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国家的支持、控制和津贴，已不可能再继续坚持“真主的意志和先知的使命”，　

因此，应拒绝与之联系；　

　　　　　⑧应反对一切形式的帝国主义、犹太复国主义及其在国内的代理人　（参　

见埃斯波希托《伊斯兰教和政治》，纽约，1984年，第198—209页）。　

　　　　　在伊斯兰世界众多的组织中，埃及的穆斯林兄弟会最有代表性，这个于　

20年代末建立的具有群众性的宗教—政治组织，以其40—60年代的恐怖活　

动并遭到埃及当局的镇压而闻名。70年代以后，该组织发生分化，老一代的　

成员，大多经受了长期的监禁或处于非法地位。他们经过反思，放弃了极端　

的恐怖活动；而另一部分成员，尤其是年轻一代出于报复心理，在塞义德·库　

图布的思想影响下走向更为极端的方面。随后建立有“伊斯兰解放组织”、　

　“赎罪与迁徙组织”（有“救火小组”、“暂停与再现小组”等分支）、“圣　

战者组织”（又有“火狱饶恕者”分支）、“伊斯兰圣战者组织”、“伊斯　

兰阿迈勒运动”、“真主党”、“伊斯兰召唤”、“伊斯兰战士”、“伊斯　

兰圣战者组织”等70多个小社团。　

　　　　　在阿尔及利亚有“伊斯兰拯救阵线”；在巴林有“伊斯兰解放巴林阵线”；　

在沙特阿拉伯有“伊斯兰革命者”；在叙利亚，除有穆斯林兄弟会外，还有　

从兄弟会中分化而出的“穆罕默德大队”和“圣战者战斗先锋队”；在伊拉　

克有“伊斯兰召唤党”、“圣战者组织”、“伊斯兰希望组织”、“伊斯兰　

行动组织”和“伊拉克游击队”等。在巴勒斯坦，有“黑九月组织”及从穆　

斯林兄弟会分化而出的哈马斯组织；在科威特有“伊斯兰圣战组织”；在突　

尼斯有“伊斯兰倾向运动”；在摩洛哥有“伊斯兰圣战组织”；在利比亚，　

除穆斯林兄弟会外还有“真主党”；在伊朗，早年有“菲达彦”组织，后来　

又有“真主党”与“人民圣战者组织”等；在土耳其则有“伊斯兰圣战组织”　

与“伊斯兰社团联盟”等。　

　　　　　从事恐怖主义活动，是一部分具有极端主张的激进主义组织的基本使　

命。恐怖主义分子往往以政敌为目标，从肉体上消灭对方，或是从政治上打　

击伊斯兰教的敌人。他们通常要经过专门营地的训练，在掌握种种射击、驾　

驶、爆破、绑架、纵火等技术后，根据组织的指令从事暗杀、扣押人质、劫　

持飞机，或其他颠复、破坏活动。　

　　　　　虽然战后在某些伊斯兰国家（如土耳其、印度尼西亚、巴基斯坦等）内　

的伊斯兰政党和组织已有了参政意识，但是到70年代以后，越来越多的伊斯　

兰组织或是放弃了从前的激进主义路线，转而投入合法的议会斗争（如埃及　

的穆斯林兄弟会），或是其建立组织本身就是为了通过议会斗争而夺取政权　

　（如阿尔及利亚的伊斯兰拯救阵线），从而形成比较自觉的参政潮流。　

　　　　　这些组织与专门从事恐怖活动的某些极端主义组织不同，他们通常并不　

主张使用暴力，也不从事颠覆、推翻现政权的阴谋破坏活动，而是在现政权　

的体制内积极宣传其建立“伊斯兰国家”、“伊斯兰社会”、“伊斯兰秩序”、　

实行伊斯兰教法统治的政治—宗教纲领，采取积聚力量、待机执政的策略，　

通过合法的议会斗争道路、谋取议席、进而组织伊斯兰政府。这种为步入政　

坛并执掌国家权力的意识，正是当代伊斯兰世界伊斯兰主义的又一突出特　

征。　

　　　　　在伊斯兰世界中，由于各国的情况不同，各国伊斯兰主义者参与政治的　

要求和表现形式也不同。在巴基斯坦，伊斯兰促进会无论处于合法或非法地　

位，总是以议会内外为讲坛，公开宣传该组织的宗教—政治纲领和观点，参　

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加议会选举。它作为一个宗教团体，在巴基斯坦的宗教—政治斗争中一直起　

着重要作用。它坚持实行伊斯兰制�

《世界当代宗教史》

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世界当代宗教史- 第6部分