舍利弗传- 第2部分

　　这就是二位尊者出家的仪式。　

　　然後佛陀继续说法，他就听者的根机　（4）　说法，除了二位大弟子外，其他人已全部证得阿罗汉。这两位大弟子未能证得其他更高的三种果位，是因为他们两人尚未具足声闻波罗蜜智（savakaparaminana）的缘故。　

◎法名舍利弗，证得阿罗汉

　　优婆提舍成为佛的弟子後，法名为「舍利弗」，拘律陀则是「摩诃目犍连」。摩诃目犍连尊者住到摩揭陀国的卡拉瓦拉（Kallavala）村中，在此托钵行化。在他出家後的第七天，当他禅修时，觉得疲累与昏沉，但经世尊激励之後　（5），他已自行去除疲劳，恢复精神，而在听了世尊详细解说界业处的禅修法（　dhatu…kammatthana　）後，就证得其他三果，达到修行最高境界——声闻波罗蜜（　Savaka…parami　）。　

　　舍利弗尊者则继续留在世尊身边，住在一个称为「猪掘穴」的洞穴中，而到王舍城托钵。在他受戒半个月後，世尊为他的侄子长爪梵志解说「观受念处」　（6）　时，舍利弗尊者正站在世尊背後，为世尊搧风。一如分享为别人所准备的食物，他的思想也随著世尊的解说观想，就在此时，舍利弗尊者悟入最高的声闻波罗蜜，证得阿罗汉，并获得无碍辩智　（7）　，他的侄子则於世尊解说後，也证得初果。　（8）　

　　也许有人会问：「舍利弗尊者不是比较有智慧吗？若是如此，为什么比摩诃目犍连尊者较慢证得阿罗汉？」答案是因为他所需准备的工作较多。这就像穷人要到任何地方时，说走就可以走；但若换成国王出门，则须大费周章地准备，如象与车骑等等准备妥当才可，这问题也是同样的情形。　

◎佛陀赋予大弟子的阶位

　　同一天的傍晚，天色渐暗时，世尊召集他的弟子，将大弟子的阶位赋予这两位尊者。有些比丘不满这种作法，暗中窃窃私语说：「世尊应该将两大弟子的阶位给最早出家的五比丘才是；如果不是给他们，也要给耶舍（　Yasa　）领导的二百五十位比丘，或给三十位比丘圣众，或给迦叶波（　Kassapa　）三兄弟。但世尊却略过这些大尊者，而将这个阶位给了甚晚才出家的两人。」　

　　佛陀得知他们的谈话内容後就说：「我并没有偏爱谁，我只是满足各人心中所期望的罢了！譬如智者憍陈如，他在前世的某个收获季，即供食九次，但他并不想成为大弟子，他所期望的是成为证得阿罗汉的第一人，因而他得受此果报。然而，舍利弗与摩诃目犍连在久远前的最高智见佛（　Anomadassi　）时，　曾经生为婆罗门青年沙阮达（Sarada　）与地主西瑞瓦答卡（　Sirivaddhaka　），他们发愿成为佛的大弟子，比丘们！这就是我这两位弟子当时的心愿。因此，我给他们心所期望的，而非出於我的偏爱。」　

〔长存感恩〕

　　以上所叙述的舍利弗尊者早期志业的事迹，是取自《增支部》第一章〈释论〉，其中有些是来自《法句经》相似偈颂的注释。　

　　从这些叙述中，舍利弗尊者的个性特质已清晰可见。他所具深刻且持久的友爱性格，在他尚未修道前，还是一位在奢华与欢愉环境中成长的青年时，就已显现出来，出家後仍一如往昔般地保留这种特质，如在他对佛法有所体悟而尚未深入之前，他首先想到的是拘律陀及他们的誓言。他深邃的智慧从他能以一些简单的字句，迅速掌握佛陀的法要而显露无遗。更难得的是，他融合智力与本性中的谦虚与柔和，而以感恩与礼敬之心对待每一个人，即使是对误导他追求名利的散若耶，也不例外。　
◎终其一生礼敬阿说示尊者
　　因此，无怪乎他终其一生一直尊敬引导他进入佛陀教诲的阿说示尊者。《筏喻经》的〈释论〉及《法句经》第三九二颂的注释中提到，舍利弗尊者只要与阿说示住同一寺院，他总是在礼拜世尊之後，马上礼拜阿说示。这行为是出於「阿说示尊者是我的第一位老师，由於他的引导，我才得以认识佛陀的法门」的高贵想法。假如阿说示尊者住在不同的寺院，舍利弗尊者就面对阿说示所住的方向，以五体投地的方式礼拜，并合掌致敬。　

　　但是这种行为却招来误解，因为其他比丘看到後就说：「已成为佛陀大弟子的舍利弗仍然礼拜四方！即使至今，他仍然无法放弃婆罗门的想法！」世尊听到这样的批评後说：　

　　「比丘们！事实并非如此，舍利弗并不是在礼拜四方，而是在礼敬引介他进入佛法者，他向此人礼敬、礼拜并尊其为师。舍利弗是位真心恭敬他老师的人。」　

　　那时，世尊向聚集的比丘演说《筏喻经》　（9），经文的开头就说：　

　　「如同诸神礼敬因陀罗神，一个人也应礼敬引导他受学佛法的人。」　

◎为曾受布施的婆罗门剃度

　　舍利弗尊者的另一个感恩的事例则记载在罗陀尊者的故事中。《法句经》第七十六颂的注释中记载，在舍卫城有个穷婆罗门住在寺院里，做些除草与打扫等服务性的工作，僧众则提供他食物，但却不想为他剃度。　

　　有一天，世尊在禅定中，看见此人证阿罗汉的时机已成熟，世尊问聚会的比丘，是否有人曾受过这位穷婆罗门的帮助。舍利弗尊者说，他记得有一次当他前往王舍城托钵时，这位穷婆罗门曾将自己托钵的食物，舀一勺给他，世尊於是要舍利弗为此人剃度，法名为「罗陀」（　Radha　）。舍利弗尊者以後时时劝导他应做什么事，罗陀也无任何憎恶，欣然接受舍利弗的告诫，照著尊者的教导修习，不久就证阿罗汉。

　　这次，比丘们批评舍利弗的感恩心，而说欣然接受教诲的人也能得到像他一样的弟子。佛陀谈到这事时说：　　「舍利弗并不是只有此世，他在久远前已对任何给予自己善行的人，表示感恩并铭记於心。」

　　由此因缘，世尊演说《无私心本生经》，这是有关大象感恩的故事　（10）。

【注】　　（1）　根据《纯陀经》（出自《相应部．念处相应》）及它的注释，舍利弗的出生地是在那罗卡（　Nalaka　）或那罗村（　Nalagama　），这可能是它的别名，此地非常接近有名的那烂陀（　Nalanda　），舍利弗的父亲瓦干达（　Vaganta　）是位婆罗门。（可比对《法句经》第七十五诗颂）　

　　（2）　这首偈颂後来成为佛教非常著名而且广被流传的诗偈之一。它代表舍利弗初次接触佛法的证明，也是他的阿罗汉老师阿说示很有价值的诗偈。在因果论还不是如今天在哲学界般很明显的时代说出这诗偈，对早期佛教的冲击，一定是非常大的。　

　　（3）　四众弟子是比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）及优婆夷（女居士）。　

　　（4）　Carita…vasena　这是如《清净道论》（　Visuddhimagga；　Ch。III　）第三品所说的个性特质。　

　　（5）　这是指《增支部》第七集，第五十八经。　

　　（6）　《相应部》第七十四经，《长爪经》。　

　　（7）　证得无碍辩智的事，是在论释中加进去的，舍利弗在《增支部》第四集，第一七二经中曾提到。　

　　（8）　舍利弗提到他证得阿罗汉道是在《长老偈》第九九五至九九六偈。　

　　（9）　《筏喻经》也称为《法经》。　

　　（10）《法句经》第一五六经。　

　　

舍利弗是如何得道證果的？　

他開示了那些經典？　

他對阿毘達磨有那些影響？　


內觀的成就　

〔得道（證果）〕　

◎具足定遍滿神變　

　　《長老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗自己說出他證得阿羅漢的方法，他說：　

　　對別人而言，是世尊在說法；但我專心聽開示是為了自己的好處，果然不虛費功夫，我去除了所有的煩惱，證得解脫。　

　　在其後的兩偈詩頌（九九六——九九七偈）中，尊者表示他無心想獲得五種神通。然而，　在《無礙解道》中（Patisambhida　Magga）的〈神通類論〉（Iddhividha…Katha）卻認為他具有「定遍滿神變」（Samadhi…Vipphara…iddhi）這種高層次的禪定力，它能夠影響某些生理情況及自然現象。這在《清淨道論》第十二章所載的故事中，可以得到證明。　

　　當時舍利弗與目犍連住在迦布德迦（Kapotakandara），　有一次舍利弗剛剃過頭，在空曠處禪修，他被一個惡作劇的惡鬼在頭上狠狠地打了一下，這是非常嚴重的一擊，不過在當下舍利弗完全進入禪定，因此洠в惺軅�，這個故事出自《自說經》（Udana；　IV。4），經文又說：　

　　目犍連尊者看到這事後，就走向舍利弗尊者，並問他是否安好。他問道：「兄弟，你還好嗎？身體情況如何？有洠в杏X得那裡不舒服？」　

　　舍利弗尊者說：「目犍連兄弟！我很好，也還健康，只是頭部有點不舒服。」　

　　隨後目犍連尊者馬上稱歎道：「舍利弗兄弟，真是奇妙！不可思議呀！舍利弗兄弟！你的心力真強，威力真大，舍利弗尊者！因為剛才有個惡鬼在你頭上猛力打一下，那是很用力的一下，足以打倒七尺或七尺半高的大象，也可以把山劈成兩半，而你卻淡淡地說：『目犍連兄弟！我很好，也還健康，只是頭部有點不舒服。』」　

　　舍利弗尊者回答：「目犍連兄弟！真是奇妙！不可思議呀！目犍連兄弟！你的心力真強！威力真大，你能看見每一個惡鬼，而我最多只能看到小鬼罷了！」　

◎修習空性住，證九種禪定　

　　《不斷經》（Anupada　Sutta　中部三＇1＇）內有一段世尊說明舍利弗證果的情況。在此經中世尊宣稱舍利弗尊者已精通九種禪定，即四色界定及四無色界定和滅受想定＇2＇，在《舍利弗相應經》（Sariputta　Samyutta）（1）中，尊者與阿難說話時，補充說明他自己在每種定境中都洠в小肝摇沟南敕ǎ骸�

　　我洠в小肝艺�進入禪定，我已入禪定，我正從禪定中出來」的念頭。　

　　在另一個場合，他向阿難描述自己入定的情況，他說自己到達完全洠в懈惺艿降亍⑺�、火、風四大元素的境界，同樣地，也洠в懈惺艿接兴臒o色定，只是他還是有一種：「涅槃是『有』的滅盡」（2）的念頭。　

　　會證得這種超越的禪定，可能是由舍利弗尊者修習「空性住」（Sunnata…vihara）的緣故。　

　　《中部》一五一經的《乞食清淨經》（Pindapata…Parisuddhi…Sutta；　Majjh。151＇3＇）中提到，有一次佛陀說到舍利弗尊者流露出安詳自在的神色，並問這安詳是由何種心境所發出來的（3）。舍利弗尊者回答說：「我經常修習空性住。」佛陀說：「這正是大丈夫應該常修習的法門。」接著詳細說明這種觀法。　

　　《自說經》記載，世尊三次見舍利弗尊者在寺外打坐入定，就以偈頌讚歎他堅定和平靜的心。　

　　我們可以想像舍利弗尊者坐在有如《天臂經．蘊相應》第二（Devadaha　Sutta；　Khandha　Samyutta；　no。2；＇4＇　）所說的涼亭下禪修的樣子：　

　　有一次，世尊住在釋迦國的天臂村中，該村是釋迦族市集的小鎮……。當時舍利弗尊者坐在離世尊不遠的耶拉迦拉（Elagala）樹叢下＇5＇。　

　　此段經文又告訴我們：　

　　在天臂村耶拉迦拉樹叢下有一座涼亭，耶拉迦拉樹生長在有水流過的地方，人們造了一座用柱子橕起的涼亭，上面是樹叢形成的亭頂，亭下放有磚塊所堆砌成的座位，座位上鋪有砂子，此處白天十分清涼，並有涼風從水面吹來。　

　　佛陀很可能就是看見舍利弗在類似這種簡陋的茅篷中深深地入定，所以就讚美他弟子的平靜與超越。　

◎證四無礙解　

　　有關他在無礙解智（patisambhida…nana）方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》四集一七二經＇6＇說道：　

　　朋友！大約在我受戒半個月後，我就證得四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解＇7＇。我以許多方法詳細解說這些，也說明、教導別人，並使人們認知，建立正確觀念，也解釋、釐清它們。如果有人還有任何疑問或不清楚的地方，可以來問我，我會詳細解說，現在世尊已深知我們的成就。　

　　從這些資料，很明顯地舍利弗尊者是已成就所有境界，達到最高智慧的人，再洠в斜确鹜铀�說的話更能貼切地形容他：　

　　假如有一個人已經精通並圓滿於高貴的戒、定、慧以及解脫，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。　

　　假如有一個人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教誨而生，因法而生，由法所成，傳承佛法，而非承傳世俗利益，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。　

　　在我入滅後，諸位比丘，舍利弗將如我在世所做的一般，正確地轉無上法輪。　

　　　　——《不斷經》＇8＇　

〔轉法輪者〕　

◎《象跡喻大經》　

　　舍利弗所說的佛法以及後人認為是他所著的經論，形成他思想教化的整體，而他所說的範圍和多元性，可以媲美佛陀所說的法。舍利弗善於哂锚毺氐姆椒ǎ�組織佛法豐富的材料，並深入湷龅亟榻B給人們，啟發人們的智慧，並激勵人們努力修行。　

　　這點我們可以從《中部．正見經》第九（Majjh。　Nikaya；　the　Samma…ditthi　Sutta；　no。9），和《象跡喻大經》第廿八兩部經　＇9＇　中得到證明。　

　　《象跡喻大經》（4）是方法論的經典之作。它首先揭示四拢�諦含攝所有善法，再舉出苦拢�諦來自五取蘊，接著詳細觀察五取蘊中的色蘊。色蘊包含地、水、火、風四大元素，每一元素又可分為內四大和外四大；接著詳細說明身體的器官和功能屬於內在四大元素，而不論內四大或外四大既不屬於「我的」，也不能構成「我」，這種觀察引導我們厭離並超越對四大元素的執著。　

　　經文又說明力量強大的外四大在遇到自然災害時的無常性，強眨�由貪欲所產生的渺小肉體，永遠不能當作「我」或「我的」，也不能以「我是……」來思維它。　

　　當一位比丘具有如此堅定而深刻的觀念時，即使遇見別�