舍利弗传- 第3部分

　　當一位比丘具有如此堅定而深刻的觀念時，即使遇見別人以暴力、罵詈、惡意相向，也能冷靜地分析情勢，主控全局，他知道自己內部所生起的苦感，是由耳樱�所產生的，這不過是一種有為法的現象，而他也知道所有形成這種情勢的條件，都是無常的，由此他同樣可以洞察樱�、受、想、行、識是無常的。我們可以看到經文以有系統的方式介紹心理部分的四蘊（受、想、行、識）和剛才提及的「樱�」。　

　　此經又說：　

　　因為此心就以四大元素作為執著的對象，而變得情緒高昂、愉侻、堅定和有意志力，即使他受毆打而受傷，他會想：「色身本來就是易受傷害的。」因此，他想起世尊所說的鋸子的比喻，決心遵行佛陀所說的：「無論發生什麼事，都要耐心地承受所有痛苦。」　

　　經文接著說道：　

　　如果比丘憶念佛、法、僧，還是無法把持心的平靜，他就會被急迫感所擾亂，並且會因為儘管憶念三寶，仍然不能保持平靜心而感到羞愧。反之，假如他能保持平靜心，就會經驗到快樂的滋味。　

　　經文說：　

　　這比丘甚至會成就更高的境界。　　

　　此經以同樣的方式探討了四大元素，結論首先將色身和其組成部分，以房屋由不同的材料組成作譬喻，其後是解說六識生起的因緣。經文說五根（眼、耳、鼻、舌、身）和五塵（色、聲、香、味、樱�）是五識生起的基本條件，引申而介紹顯而易見的色身及組成色身的五取蘊，再以五取蘊結束討論。因為五取蘊已經說明，而意識又因五取蘊而起，那麼就能了解它們之間的結合關係及互相緣起的因素。於此，舍利弗引述世尊的話：　

　　見緣生者，彼即見法；又見法者，彼即見緣生。　

　　由於五取蘊起貪欲、愛染和執著，所以是痛苦的根源（苦集）。去除貪欲、愛染和執著即是去除痛苦（苦滅）。經文說了解此點的比丘：「甚至會成就更高的境界」。舍利弗尊者這次開示是以四拢�諦圓滿結束，這開示有如一部華麗的樂章，以莊嚴盛大的旋律結束。　

◎《正見經》　

　　另一部舍利弗所講的經典是《正見經》（5）。這是教法裡的經典之作，它也提供了進一步研究的架構，因此，這部經有大量的裕п尅Ｔ＇釋說：「在五部尼柯耶（Nikaya）所蒐集的經典，洠в幸徊拷浵瘛墩�見經》一樣，在這部經中討論了三十二次的四拢�諦和三十二次的阿羅漢境界。　

　　本經也對緣起作了首度的解說，雖然有些變化，但非常有啟發性。緣起的每一因素及其他的章節，都用來闡明四拢�諦的正見，因此，使人們對四拢�諦有更深、更廣的認識。經過許多世紀直到今日，這部經仍然廣泛地被作為教材使用。」　


◎《平等心經》　

　　另一部舍利弗尊者所講的經是《平等心經》（Samacitta　Sutta（6））這是講給「等心天」聽的。此經的重點在討論初果（入流者）、二果（一還果）及三果（不還果）的拢�德。它的目的是要澄清他們輪迴轉生的問睿�，即轉生欲界、色界或無色界，是依據他們修行的方式，以及仍然殘留的執著而定。這部經非常簡短，但對依傳統習慣群聚聽法的眾多天神而言，卻具有非凡的衝擊力，據說聽完這部經後，有許多天神證得阿羅漢，更有無數天神證得入流果。　

　　這部經可算是少數對天神界具有長遠影響的經典之一，雖然它的內容簡短且神祕，也洠в姓撛＇的解釋，但在後來許多世紀中仍然具有崇高的聲譽。　

　　摩哂陀（Mahinda）阿羅漢在他剛到錫蘭的那晚，所說的就是這部經，　而錫蘭著名的編年史——《大史》（Mahavamsa　XIV；　34ff），記述那天晚上也有許多天神聽法，並且因而通達佛法。　

　　這部經所得到的崇敬，以及因它所產生的強大衝擊力，可歸功於它幫助學佛者釐清他們所期望的轉生處的地位。較高階位的天神有時會認為天道是究竟的，洠�想到會轉生欲界，但有時就是會轉生欲界，尊者的開示給予他們一個衡量自己階位的準則，對還洠�入道的俗人而言，這部經也指引出有價值、該努力的方向。　

◎《等誦經》、《十上法經》　

　　《等誦經》（The　Sangiti　Sutta）以及《十上法經》（Dasuttara　Sutta）是舍利弗尊者所開示的另外兩部經典＇10＇，也是《長部》最後的兩部經。　

　　這兩部經都是教義名詞的彙整編輯，它們將大量的名相分成「一」到「十」組，只編到「十」的原因可能是因佛法名詞很少超過「十」這個數字，即使有，也應該是人人知道且容易記住的。《等誦經》是舍利弗尊者在佛陀面前講的，講完後曾得到佛陀的認可。　

　　在《等誦經》中教義名辭以數目字分成「一」到「十」，然而在《十上法經》中，每一數字再分成十個子項，用來指示修習的不同重點，例如：　

　　一法（一）是很重要的；（二）是要長養的；（三）應該完全了解；（四）必須捨棄；（五）表示墮落；（六）表示進步；（七）難以深入了解；（八）必須使之生起；（九）必須直接體解；（十）必須體證。　

　　一法裡最重要的是什麼？覺知善法……　

　　這些經典應當是在佛陀及舍利弗尊者相當晚年時才編輯的，在當時已有大量完整的教義，以及苦心流傳的說法材料，它們都需要加以整理以備使用，而且，有明顯的特色的佛教文集是研習整體佛學時很有用的工具。　

　　《等誦經》是在尼乾子（Nigantha　Nataputta）逝世時所說的，對於確實的日期，學者們洠в幸恢碌目捶ā？梢源_定的是，此經是在此事件發生時，因為經文談及耆那教教主尼乾子（又號「大雄」Mahavira）死後，耆那教立即發生了爭論、分裂及教義解釋不一等現象。舍利弗尊者以此為借鏡，並在此開示中強眨�此經經文：　

　　須全體一致洠в挟愖h地誦持，才能使慧命常存，並利益、造福人天。　

　　釋論者說，《等誦經》的目的是要在佛學中傳導「和合味」（Samaggi…rasa），這可經由對教義的精通熟練而加強。　　　

　　《十上法經》的修習目的，可從舍利弗尊者所作的前言的詩偈中看出：　　　

　　我說十上法，　
　　是為證得涅槃，　
　　終止痛苦，　
　　及解脫一切的繫俊�。　

　　這兩部經大概是作為選擇教材時的一種索引，這對那些無法記憶大量經文的僧眾很有幫助，因為這兩部經是用易於記憶和吸收的方式，把不盡其數的佛法觀念呈現出來，兩者也都說明了舍利弗尊者對保存佛法的關懷，以及他以系統式的方法，來確保佛法能完完整整絲毫不減地流傳下去，　這就是編輯這兩部經及其他像《義釋經》（Niddesa）之類的「研習教材」等工具書的目的。　

◎《義釋經》　

　　舍利弗尊者所說其他經文的摘要，附錄在本書最後。現在我們將討論他所講較大部的經典。　

　　首先是屬於經藏中《小部經》（Khuddaka　Nikaya）的《義釋經》，它是巴利三藏中唯一具有論裕�特性的作品，其中包含兩個部分：《大義釋》（Maha　Niddesa）是對《經集》（Sutta　Nipata）中《義品經》（Atthaka…vagga）的裕п專�而《小義釋》（Cula　Niddesa）則是裕Ы馔瑢佟督浖�》中的《彼岸道品》（Parayana　Vagga）和《犀角經》（Khaggavisana　Sutta）。　

　　《義品經》和《彼岸道品》是《經集》最後的兩部經，而且它們不僅是《經集》中最古老的經典，毫無疑問也是整個巴利經藏中最古老的部分。甚至早期的僧團和居士就相當重視它們，這可從以下事實中得到證明。《自說經》記載輸那長老（Sona　Thera）念誦《義品經》，而《增支部》則記載難陀的母親（Nandamata）這位女居士念誦《彼岸道品》。　

　　佛陀自己至少曾在五個場合上解釋《經集》中這兩部經所收集的詩偈，它們除了受到高度尊敬外，這兩部經的詩集含有無數的古字和簡短格言，所以早期有人裕Ы馑�，而這裕Ы忉醽硪脖皇杖氩亟洝�傳統認為這些論裕Ш芸赡苁巧崂�弗尊者的著作（7），因為《義釋經》不僅包含有詞彙解釋、內容說明，摘錄佛陀的話語，顯然還有用來教導語言用的資料，譬如對詞彙附有許多的同義字，這些特色相當符合尊者教導比丘的方法。針對這點，湯瑪士教授（E。J。Thomas）在他的書中寫道（8）：　

　　《義釋經》最大的特徵是……有一詞彙的同義字表，同義字表不是用來解釋特定文句中某個詞的意義，而是只要此字出現，這同義字表就以相同的形式重眩�出現，很明顯地，它是要像現代字典般，讓人學習的……在阿毗達磨中也可以找到非常類似的例子，不過在《義釋經》中倒是普遍地應用於不是馬上就需要去解釋的章節裡……這證明了它是學習經典詞彙的一種方式。　

　　而在解說古字方面，除了說明一些冠詞外，並洠в羞M一步說明文法……。從《義釋經》裡我們就能得到證明，它是一般教學所用的特定作品，該作品內含裕п尅⒘x理，以及文法肇始時動詞的說明。阿毗達磨及其相關作品，如《無礙解道》等也可以看到此系統的一些跡象。　

　　而在《義釋經》和其他地方所引用的系統似乎是詞無礙、義無礙、法無礙、辯無礙等四無礙解和四無礙辯。我們可以想見《義釋經》中的詞無礙解，就是指巴利文還是活的語言時所應用的語法，但此時所作的詞無礙解，卻是對已過時之經典用詞的語法作分析，並且以現代的表達方式來解釋較不常見的文法形式……我們可以從它不同的形式和文章中看出它的內容已經有所改變和增加，而就一部一直當作教材的著作而言，這是不可避免的。　　

　　舍利弗尊者曾說，在他受戒兩星期證得阿羅漢時，就得到四無礙解（9）。這個事實以及《義經釋》中廣泛應用的文法分析技巧，使得舍利弗更有可能是《義經釋》和《無礙解道》的作者。　

　　《大義釋經》包含裕Ы狻渡崂�弗經》（Sariputta　Sutta也稱作《長老問經》Therapanha　Sutta）的經文，這部分是《義品經》最後的一章。　此經最前面部分是舍利弗所著，內容是以偈頌讚歎世尊並向世尊提出問睿�。《大義釋經》在裕Ы忾_始的偈頌時提到，它是佛陀到忉利天宣說阿毗達磨後回來所說的法，除此之外，此經只記載了舍利弗的問睿�，而本經主要的內容就是佛陀回答問睿�的內容。　


◎《無礙解道》　

　　《無礙解道》像是本高階佛學的研習課本，它所涵蓋的範圍，和其著名的作者的心智一樣廣博。　

　　首先是討論七十二種正智（nana）和各種錯铡�見解（ditthi）的論文，兩者都顯示舍利弗講求方法和觀察透徹的智慧，在討論正智的地方以及該作品的其他章節中，可以發現第一次大量出現，而且只在《無礙解道》出現的教理名相，此經對經藏中較古老的經典簡要提到的名詞和學說，有詳細研究的資料。　

　　此外，它還包含許多有價值的禪修資料，例如觀息法（10）、慈悲觀（metta…bhavana）和許多內觀法門，此經還談了一些睿�外話，其中有篇充滿詩意而美妙的經文是用來讚頌如來的慈悲。　

　　錫蘭的摩訶那摩長老（Mahanama）著有《無礙解道》的裕п寱�（Saddhammappakasini）來裕п尨私洠�　他就很有信心地認為此經是舍利弗尊者所著，因而在緒言的詩偈中，對尊者有感人的讚美。而在《無礙解道》中，舍利弗曾被提到兩次，一次是說他有定遍滿神變《神通類論》，另一次在「十六慧義釋」（Solasa…panna…niddesa）的「大慧論」（Maha…panna…katha）中說：　

　　凡是智慧有如舍利弗者，他的智慧幾乎可媲美佛陀。　


◎《殊勝義論》　

　　現在談舍利弗尊者對佛教教義最有貢獻的一件事。根據傳說（如在《殊勝義論》Atthasalini的記載），佛陀在忉利天向他已經轉世為忉利天神的母親摩耶皇后說阿毗達磨，佛陀說法三個月裡，每日返回人間用餐時，就將當日最精華的部分教導舍利弗尊者，在《殊勝義論》裡說：　

　　所以這些方法的傳授是交待給天生具有分析智慧的大弟子，這有如佛陀站在海邊，伸出手指出海的方向，對尊者而言，佛陀所教導的百千法門也因此變得非常清楚。　

　　後來，尊者將他所學得的佛法傳給他的五百弟子。　

　　《殊勝義論》進一步說：　

　　阿毗達磨的章節次序是舍利弗尊者所創始的，而《發趣論》（Patthana）的順序也　他決定，因此，尊者在不損及獨特教義的情況下，建立了次序，促使佛法易於學習、記憶、研究和弘傳。　


◎《法聚論》　

　　《法聚論》（Dhamma…sangani）的論釋《殊勝義論》，也認定受舍利弗影響的阿毗達磨有如下幾本：　

　　一、《本母經》（Suttanta　Matika）的四十二對句（duka）。　此經列於《阿毗達磨論母》（Abhidhamn　Matika）之後。以上二者均在七部阿毗達磨論的卷首。在《法聚論》中解釋說四十二對句，可能是尊者所作。　

　　二、《法聚論》的〈概說品〉和〈義釋品〉＇11＇。　

　　三、制訂阿毗達磨念誦的順序（vacanamagga）。　

　　四、《發趣論》的有關數字的章節（gananacara）＇12＇。　


◎《不斷經》　

　　在《不斷經》（11）中佛陀談到舍利弗分析禪定中起心動念的情況，這是尊者證得各種禪定後與眾人分享他自己的經驗，這分析可能是《法聚論》中詳細分析禪定心念的部分略本。對於舍利弗尊者精通佛法及裕п屩�事，佛陀有以下的開示：　

　　比丘啊！舍利弗已經完全貫通佛法的要旨，假如我整天用不同的字句問他，舍利弗同樣能整天用不同的字句來回答；假若我整夜、一天一夜或兩天兩夜，甚至七天七夜問他，舍利弗能在相同的時間內，用不同的字句詳細解釋問睿�。　

　　　　——《相應部．因緣》第三十二（Nidana　Samyutta