舍利弗传- 第5部分

　　當比丘聚集後，他對純陀說：　

　　純陀！扶我坐起來。　

　　然後尊者就對比丘們說：　

　　兄弟們！我和您們共住、撸�行四十四年，如果我在行為和言語上有樱�犯您們，請原諒我。　

　　比丘們回答：　

　　尊者！您一點也洠в杏｜惱我們，我們一直是形影不離地跟隨您，尊者請寬恕我們的錯！　

　　之後尊者以大衣包裹身體，蓋著臉龐，然後右茫�而臥，如同佛陀入大涅槃時所做的一般，他次第、往返進出九次第定，從初禪到第四禪，就在他進入第四禪時，就如太陽升到山頂出現於地平線上一般，洠в腥魏螆讨�地、完完全全地進入了涅槃。當時正是迦底迦（kattika）月，也就是陽曆十月到十一月間的月圓日。　

　　婆羅門女在她房中心想：「不知我兒子怎麼樣了？他什麼都洠дf。」然後就起身到尊者的房裡，搓摩他的雙腳，卻發現尊者已經入滅，她跌坐在他的腳旁，大聲悲歎地說：　

　　親愛的兒啊！在此之前，我並不知道你的德行，因此洠�去拿在屋裏安置好的床座，並且供養五百位比丘們，也洠У玫揭载敻唤ㄋ略旱墓Φ隆！�

　　她如此悲歎直到太陽下山。　

　　隔天早上，她找來金匠，打開藏寶室，秤上秤滿黃金，然後拿黃金請金匠打造一具金棺木，他們豎起圓柱和拱門，她又在村子的中心蓋了間木心的大帳蓬，在帳蓬的中間以一人字形的大型木板做結構，並以黃金塗飾的拱門和圓柱做欄干圍在四周，然後就舉行天、人共同參與的莊嚴隆重的葬禮。　

　　大眾舉行一整個星期的法事後，他們用許多種香木堆成一火葬用的柴堆，然後把舍利弗的遺體放到柴堆上，並用一束香根草點燃木材，經過整夜的焚燒，大眾聆聽法義的開示之後，阿那律（Anuruddha）尊者以充滿香味的水澆熄柴堆上的火苗，純陀尊者就撿拾舍利骨放在布上。　

　　純陀長者想到：「我不能在這裡逗留，必須向佛陀稟報『佛法護衛』舍利弗尊者入滅的事。」因此他帶著裝有舍利骨的布包和舍利弗尊者的衣缽，趕往舍衛國，在旅程的每個驛站他都只住一晚。這是《念住相應．純陀經》的釋論記載的故事，另外加上《大般涅槃經》的釋論中相同的經文。所摘錄的《純陀經》（Cunda　Sutta）（5）原文如下：　


◎《純陀經》的記載　

　　那時佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，舍利弗尊者住在摩揭陀國的那羅村裡，病得很重，純陀沙彌（6）是他的侍者。　

　　後來舍利弗尊者就因此病圓寂了，純陀就帶著舍利弗尊者的衣缽到舍衛國校龢浣o孤獨園，他來到阿難尊者前，禮拜尊者後，坐在一旁，然後向阿難說：　

　　尊者！舍利弗尊者已經圓寂，這是他的衣和缽。　

　　阿難說︰　

　　純陀！關於這件事，我們應該去見佛陀。純陀！我們走吧！見到世尊後，再把這件事稟告世尊。　

　　純陀回答：　

　　好的，尊者。　

　　他倆就去見佛陀，向佛陀禮敬後，坐在一旁，然後，阿難尊者就向佛陀報告說：　

　　世尊！純陀沙彌告訴我，舍利弗尊者已經圓寂，這是他的衣和缽。世尊！當我聽到舍利弗尊者圓寂的消息時，我的身體就如著生的植物失去依附般地枯萎了，所有的枺�西也變得糢糊不清。　

　　佛陀說：　

　　阿難！怎麼會這樣呢？當舍利弗圓寂時，他帶走你部分的戒、定、慧、解脫和解脫知見嗎？　

　　阿難尊者說：　

　　世尊！不是這樣，舍利弗圓寂時並洠�帶走我任何的戒、定、慧、解脫及解脫知見，但是，世尊！舍利弗是我修學的顧問、老師及教導者，他孜孜不倦地說法，啟發、鼓勵、教導我們，是我輩僧人的善知識，我們會記得他的教學是多麼生動活潑、有趣又實用。　

　　佛陀說：　

　　阿難！我以前不是教過你嗎？這是萬事萬物的本伲�，我們必須承受與身邊最親密的人離別、分散之苦，凡是有生、住，由因緣和合而成的事物，就會有消散的時候，怎麼可以說它不會分離呢？事實上，那是不可能的。阿難！即使是從強而有力的樹幹中長出的樹枝，也有斷枝的時候，所以舍利弗現在也從偉大而健壯的比丘僧團中圓寂。　

　　事實上，阿難！凡是有生、住，由因緣和合而成的事物，就會有消散的時候，怎能說不會分離呢？這確確實實是不可能的。　

　　因此，阿難！以自己為依怙，作自己的庇護所，不要找外在的庇護；以法為島嶼，以法為依皈，不要以其他事物為依皈。　

　　釋論中提到：佛陀伸出手，接過舍利弗的骨灰包，把它放在手掌，對比丘說：　

　　比丘們啊！這是前不久請求入滅的比丘其色澤如貝的舍利骨，就是這位比丘，他經歷無數世及百千萬劫，終於證得阿羅漢；就是這位比丘，他幫我推轉首次的法輪；就是這位比丘，得到僅次於我的果位；就是這位比丘，在大千世界中，除了我以外，洠в腥讼袼�一樣具足智慧；就是這位比丘，具有崇高、廣博、明利、敏銳以及洞徹的智慧，就是這位比丘，少欲知足，喜歡獨處，不愛成群結黨，充滿活力，是同修者的善知識，而且譴責惡行；就是這位比丘，拋棄了五百世修得的財富；就是這位比丘，他受持法規，忍耐力有如大地；就是這位比丘，他不傷害他人，有如去角的公牛；就是這位比丘，具有謙虛的心，如恰達拉地（Candala）的男孩。　

　　諸比丘！看哪！這就是大智慧者的遺骨，他少欲知足，喜歡獨處，不愛成群結黨，充滿活力。看哪！他是同修者的善知識，他譴責惡行，這就是他的遺骨！　

　　接著的偈頌是佛陀讚揚這位大弟子：　

　　獻給這位五百世中，毅然出家，捨棄心中欲樂，解脫情欲，而守護六根者，現在向圓寂的舍利弗致敬！獻給這位堅忍耐力有如大地，心地完全眨�伏的他，慈悲、親切又安詳，且堅穩有如大地，現在向圓寂的舍利弗致敬！他，有如謙卑的流浪兒，進入城鎮，慢慢地走著，挨家挨戶托缽乞食，這就是舍利弗，現在向圓寂的舍利弗致敬！不論住在城中或叢林裡，就像去角的公牛般，從不傷人，這就是舍利弗，是能主宰自己的人，現在向圓寂的舍利弗致敬！　

　　當世尊讚揚舍利弗的功德後，要求為舍利弗的舍利骨建造寶塔。之後，世尊告訴阿難尊者，他想去王舍城，阿難就通知比丘們，佛陀與比丘們一起到王舍城。在佛陀到達時，目犍連尊者也已經圓寂。世尊以相同的方式接受了他的舍利骨，而且為他們二人建造寶塔。　

　　佛陀離開王舍城後就往恆河行進，直到抵達支羅（ukkacela），他走到恆河岸邊，和眾弟子席地而坐，然後宣說《支羅經》（Ukkacela　Sutta）（7），內容主要是說舍利弗和目犍連圓寂的事。　


◎《支羅經》的記載　

　　那時佛住在跋耆國恆河岸旁的支羅村中，舍利弗和摩訶目犍連剛入滅不久，佛陀露天而坐，比丘們圍繞在他的身旁。　

　　佛陀觀察沈默群集的比丘後，對他們說：　

　　比丘們啊！這集會對我而言，似乎是空的，舍利弗和目犍連已經入滅了，對我而言，不僅集會是空的，也無須再設舍利弗和目犍連的座位了。　

　　過去已成佛、圓滿正覺的諸佛，也和我有舍利弗與目犍連兩位優秀的弟子一般；未來將成佛、圓滿正覺的諸佛，也和我有舍利弗和目犍連一樣，將有兩位優秀的弟子。　

　　比丘們！真是不可思議，真是奇妙啊！那些依佛陀律法而行持的人，就會依佛陀言教而行，他們將得到四眾弟子的敬愛和尊重。比丘們啊！真是不可思議，真是奇妙啊！那些正覺者，在他的兩位優秀弟子入滅後，卻洠в斜瘋�和難過。　

　　因為那些有生、住，由因緣和合而成的事物，終將歸於消散，要它不分離怎麼可能呢？因此，比丘們啊！以自己作為自己的島嶼，作為自己的庇護所，不要尋求外在的庇護，以法為島嶼，以法為庇護所，不要尋求外在的庇護。　

　　佛陀的大弟子舍利弗，也是為人所敬愛的「佛法護衛」的故事，就在如此深刻感人的開示中結束了。　

　　佛陀一再宣講此經直到圓寂。舍利弗尊者入滅於迦底迦月（指陽曆十月起到十一月底）的月圓日，而摩訶目犍連是在半個月後新月的布薩日入滅，根據傳說，佛陀則在半年後般涅槃。　

　　受人、天讚歎，有大成就的三位偉人，如此的組合，難道純然只是巧合？我們可在彌蘭陀王問那先比丘的問睿�中（8）找到答案：　

　　在百千世中，舍利弗是佛陀的父親、祖父、伯叔、兄弟、兒子、侄子和朋友（9）。生死輪迴，使他們同時連結在一起，最後輪迴止息，他們使只不過是一連串瞬間即逝的時間變成永恆，且以不生、不滅的不朽取代了生死輪迴，他們在最後一世點亮榮耀，照亮這個世間，願此慧命常在！　

【裕А俊�

（1）　見《大般涅槃經》（Maha　pari…nibbana　Sutta）第二品，佛陀最後的日子（《法輪雜誌》，Last　Days　of　the　Buddha；　WHEEL；　No。67/69；　p。26），佛陀就是住在橡樹村時生重病的。　

（2）　在喜馬拉雅山中。譯者裕В涸瓡鴮�Chadanta铡�作Chaddanta。　

（3）　舍利弗的弟妹已在前文中提過。　

（4）　《婆耆沙長老相應》（Vangisi　Samyutta　No。7），　（《漢譯南傳》第十三冊，三二○頁）。　

（5）　《純陀經》是《念住相應》二三經，（Satipatthana　Sammyutta；　No。23。《漢譯南傳》第十七冊，三四六頁）。　

（6）　《純陀經》的釋論說：純陀是舍利弗尊者最小的弟弟，在他未受比丘戒前，比丘們習慣叫他「純陀沙彌」，甚至在他是位長老時，大家還是這樣稱呼他。　

（7）　《支羅經》出自《念住相應》（Satipatthana　Samyutta；　No。24。《漢譯南傳》）第十七冊，三四九頁）。　

（8）　這是根據《支羅經》的釋論所記載的。　

（9）　見艾．米．何娜（I。　B。　Honer）所編輯的《彌蘭陀所問經》（Milinda's　Questions　）第一冊，二九五頁；並見本書第五章所提到的〈《本生經〉　


向智尊者略传　　

　　香光书乡编译组整理　向智尊者（　Nyanaponika　Thera　），德籍犹太人，一九○一年出生於德国法兰克福近郊的汉诺镇。幼时随父母信仰犹太教，稍後因接触西洋古典文学及哲学，动摇了对犹太教的信念。　

　　後来为了追求宗教真理，他便广泛地阅读各种宗教书籍，因而接触到佛教教义，深为其所吸引，觉得佛教能满足他理性的批判和内心的宗教渴望，而佛教的解脱教义更为他带来新希望，因此与佛教结下不解之缘。　

　　一九三六年经由友人介绍，到斯里兰卡的隐居岛随奈那地罗卡尊者（　Nyanatiloka　Thera　）出家。出家後，尊者潜修教理、巴利语及英语，奠下以後将巴利经论译成德语及英语的基础。