文字里，领略到分量沉郁的缕缕美感。
定位的意义
人活在世上，要有座标，要有方向，也得常常给自己定定位，尤其是人到中年以后，不然心高命蹇，徒劳空耗，得不偿失，人太倦，意常乱，心更累。
有人说：世上有“说不尽的莎士比亚”；有“说不尽的《红楼梦》”；有“说不尽的中华文化”。依我看，照我想，也有说不尽的位子也！内中有须作为才占有的地位；有“伟大与可笑只差一步”的越位；有费尽心机的谋位，有效法禅让的退位，有人神共愤的尸位，还有互谅互解的换位这多了，而我这种岁数则看好自知之明、超然淡出的定位。
定位是什么？就是要有位置感。一个心理学博士感慨地说过一句话：“我从事心理学研究十几年了，一个最真切的感受就是做人要有清晰的位置感。”一个人，作为个体，在社会中生活，总要处于一定的社会位置，社会对处于不同位置的人有不同的要求，社会心理学上称之为社会期望。当个体按照社会对他的要求履行其义务、行使其权利时，就是在扮演一定的角色。在体育比赛中，这一点尤为明显。足球场上前锋、中场、后卫、守门员各司其职，后卫偶尔助攻到前场，充当前锋，要有人及时补位，他完成任务后也要迅速跑回到自己的位置上。都想射门、当前锋，那就乱了套。之所以社会对不同位置上的尺度不同，因此所处各种位置的人往往就产生“有得必有失，有失必有得”的效应，会生出“甘蔗没有两头甜”的感觉。明星们流光溢彩，万人拥爱，但如今成功的大树，“当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血肉”（冰心语）。
但定位了的凡人，其世界，其天地也有一番绝美的风景。一壶浊酒，几碟小菜，瓜棚豆下，桑麻侧畔，鸡鸣狗叫，儿欢女绕，也是大乐。因为是凡人，活得轻松自在。商场险恶，官场迷离，你无须提心吊胆，你不必察颜观色，活得真诚而不扭曲，过得平淡而无起落，只须敬业爱岗，尽心尽责，下班后门庭清静，尽享天伦之乐，又可将自己的业余爱好有用武之地。因此，自甘于凡人，命运又框定你是个普通人，大可不必自卑，因为许多名人还在祈求：“请让我像凡人一样痛痛快快地度过每一天。”何况当官用权一阵子，为人处世一辈子，“演戏还是看戏好，上台总有下台时”。所以凡人大可昂首挺胸坦然地走，既然命运把我们定位在平凡的位置上，就应该活出凡人的价值来。就像一首诗描写的那样：“融进银河，就安谧地和明月为伴，照亮长天；没入草莽，就微笑着与青草共存，染绿大地。”这样才是善待生命，不负韶华！
定位，既有命运的安排，也有自我的设计。在阿尔卑斯山的入口处，有一句清然却醒人的警语：“认识你自己。”许多时候，认识别人容易，认识自己颇难。有的人明明是打铁的料，却朝思暮想舞大刀；有的人功夫显然水中好，却想陆上草莽逞英豪；有的人当个士兵还差几毫，当不成元帅还叹命不高。定位不当，认识不到，就身累心慌了。殊不知，在高山森林中，在莽原荒漠，有时候还是做只仅食几粒，只栖一枝的小鸟自由，想称霸做老虎，自有等量级的狮子为敌，还有凶残的群狼、凶猛的野猪与之抗衡。豹死于皮，虎死于骨，熊死于掌，象死于牙，这其中的意味是值得咀嚼的。
定位不高，只是平凡、简单、淡然，未必就是志向不高，志向不远。许多时候，这远远超出不切实际的好高骛远。定位不当，“生在地上要登天，做了人类要成仙”，又没有这种本事，就会不择手段，处心积虑，干出昏事蠢事来了。我很欣赏这么首诗：“把自己当作珍珠，就有被埋没的痛苦，把自己当作泥土，让人们在你身上踩出一条路。”因而我也敬佩金庸先生的为人，金大师之名如雷贯耳，桂冠一大堆，好评一串串，传记一本本，掌声一阵阵，但他总是说“我毕竟是个小人物”。他把自己定位为一个“小人物”，这恐怕不是一般的谦虚，而是充分表现了他的历史观，何谓“大人物”？在他心目中，恐怕是秦皇、汉帝、唐宗、宋祖、孙中山、毛泽东而他虽是一代才俊、文坛高手、武侠大师，但比起“大人物”来，他感到“百无一用是书生”，只能算个“小人物”。金庸的可贵在于他的自审自省力，也因此更显他的大家风度。
当然，社会进步的标志之一是给人提供更多的发展机会，一旦不满足于僵化的社会角色，就要尽早寻找适合自己的位置。而这在不少时候又谈何容易。但是，这与不切实际地谋位又是不可同日而语的。如若一意孤行，古今天下事，多少“阴谋”中。争名于朝，争利于市，卖官鬻爵，种种不堪，件件丑事，也就出来了，但是这为正直的人所不齿，也为文明社会所不屑，这样的事又何苦去做！
人际的组合
老百姓的语言就是丰富。就拿一句“男女搭配，干活不累”的话来说，调侃是调侃了一点儿，但也饱含着意思，满酌着意味。
人世相处，不独男女之间的有机搭配会有意想不到的效果，人与人之间取长补短的有效组合，也会产生最佳的结局。《三国演义》中刘备有一个强有力的领导班子，如果全是运筹帷幄的军师而没有冲锋陷阵的将帅，或者尽是攻城夺关的勇士而缺少出谋划策的谋士，那么这种文武之道不平衡的搭配，怕也难以克敌制胜、决胜千里的。刘邦登基时这样讲过：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信李世民也说过：我文不如魏征，武不如瓦岗寨的弟兄们应该说，这两位皇帝老儿还算谦虚，话也说得有些良心。其实，我们从另一方面也可发现，没有这些文武绝世的栋梁之材的绝妙搭配和最佳组合，这天下世界恐怕是打不下来的。
如同伯乐发现盐车下的千里马，而重用之，这要有魄力、有眼力。而善于把各路各种人才最有效地搭配起来，也需要有胆略，也见得有学问。昔日孟尝君手下有门客三千，连怀有“鸡鸣狗盗”之技的人也有用武之地，足见其组合人才之广泛。清代军事家杨时斋甚至还善于用人之“短”，他因哑者可守口如瓶而令其传递密信；跛者因艰于行走而善坐令其放炮；聋者因耳塞少听免泄军情而令左右使唤；盲者因目弱而耳聪令其伏地远听。总之，他的用人和人才组合说得上人尽其用、别拘一格的。
对于人际组合，差不多的人都希望完美的人结合，使之情投意合、珠联璧合。这在婚姻上也大凡有这样的意思。读清人程羽文所著《鸳鸯牒》，便感受到这番浓浓的心思。这位先生可谓用心良苦，经过悉心考索探究，他把古代名士美人全部拆散，重加组合，他自己要“抹杀月下老人”。他以为王昭君的凄情惋调，宜配牧羊的苏武；蔡文姬灵心慧胆，宜配击鼓骂曹的祢衡；朱淑真则宜配苏东坡，这样才可把她从不幸的婚姻中解逸出来。关盼盼则宜配白居易，使之琴瑟相和；李清照则宜配陆游，鱼玄机则应与张志和是一对他老人家一口气配了百十对“新人”，看来他是深感搭配的错位了。本来古人已经作古也不存在着不幸什么的了，这又干卿何事，但不幸的人际组合，也多少给我们谆谆的告示啊！
其实无论是人际搭配和婚姻组合，太完美的结合毕意是少之又少的。况且得不到互辅互补和取长补短的作用，反而会有针芒对麦芒的后遗。而不少理想化的东西，在现实生活中常常是可遇而不可求的。许多时候，想象中的龙肉远不如碗里的猪肉实惠。尽管每个人的处世态度、行为气度、做人准则、个性特长都不同，但总要学会接纳别人，看到别人即使一星点儿的长处和优点。我最欣赏这么一联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书”。为人处世，只要看中别人对事业的忠心，对工作的热心，对朋友的诚心，对别人的关心，即使在其他方面并不怎么样，那么我们有什么理由拒绝工作抑或婚姻的组合呢！
世事多重性
苍茫人世事，充满两重性、多重性的现象甚多。先说说水吧，这“人儿离不开水”的生命之源，既有“飞流直下三千尺”
的瀑布，有“来疑沧海尽成空”的钱江大潮，有“丁丁东东声”细流，还有“碧波胜春水”的山泉。
在“花易凋零草易生”的园林世界，国色天香的玫瑰，往往带有小小的尖刺。
小小一株含羞草，风摇曳，手一碰，便会娇情百媚难为情，但要是不小心，也会被斜生横长的小刺扎破手指。“高洁清远千红妒”的名兰，居深山之远，藏荒僻之高，又往往与荆棘和刺藤一同生活，共同拥有大山土壤，一并享受雨露阳光“不容荆棘不成兰”便是她的写照。
弱肉强食的动物世界都有或猛或柔或勇或媚的两重性。被称之为“声雷目电震四方”的老虎，可谓凶恶武猛了，但也有舔犊情深的一面。所谓“虎毒不伤子”是也。兔子够温良驯和了吧，但“兔子急了也咬人”。这其中的反差是多么强烈。至于“狗急跳墙，鸡怒上房”、“得意狐狸强似虎，落坡凤凰不如鸡”之类，也就是因着这个范畴，十分之好理解了。
群生之首、万物之灵的人也同样。有时，别看一介弱冠书生，平时温良恭俭让，被人逼得无路可走，照样“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”。而一介赳赳武夫，别看常常是气壮如牛，一副“力拔山兮气盖世”模样，可有时候照样“胆小似鼠”，会露出“红纸包烂肉”，“银样蜡枪头”模样。
透过历史的风尘，这使我们看到文人之中，李白击剑，陆游射虎，辛弃疾“醉里挑灯看剑”，洪秀全干脆大呼一声“杀尽不平方太平”，揭竿而起。因而，这又使我们想到武将之中，岳飞怒发冲冠高吟一曲《满江红》，戚继光轻吟一首“一年三百六十日，都是横戈马上行”的抒怀诗。连西楚霸王也知诗言志、歌抒怀呢，他的“虞兮，虞兮”也让人顿生“怀抱琵琶哭大王”之念，掬一把同情之泪！
鲁迅先生不愧是伟大的思想家，他曾说：“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，自有“金刚怒目”的另一面，同样，自叹“柔肠一寸愁千缕”，“人比黄花瘦”的易安居士李清照，亦不缺乏豪放伟磊的气概。民间俗话说：“男有刚强，女有烈性。”有时男儿则如玻璃，虽硬却脆，女子则似秀竹，风吹不倒呢！如果说这种性格是自然流露的话，那么古典小说中所言的：“不信直中直，须防仁不仁”之说，也在告诉我们得注意两重性中的另一“重”了。
福祸得失之间
世界万物，所面遇的命运，不少时候是“有得必有失，有失必有得”的。“非典”
是人类的一场灾难，是世人的一次劫难，但对野生动物而言则是前所未有的大幸，对果子狸来说更是“三生有幸”了，那是人类遭受报应，接受教训的“痛定思痛”。人之不幸，可能会带来有幸，自己有幸，可能也会带给别人不幸，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。福祸同门，利害为邻，因而“塞翁失马”的故事所说明的“祸福相倚”的道理是深刻的。古人所说的“李以苦存，井以甘竭”也深含着“安危相易，祸福相生”的意思。而虎死于皮，鹿死于角，熊死于掌，象死于牙，也是“福祸相依”的写照。好狗总是战死的，良马总是跑倒的，红颜总与薄命伴，才人常经磨难多。画眉鸟、百灵鸟，会学人话的八哥、鹦鹉总往往有失去自由之厄运，被人生生地关在笼中，虽有美食，却是悲惨。笼中关着一只麻雀，家里养着一只乌鸦的事委实是没有的。
面对荣华富贵，身处功名利益，那锦绣的衣，可口的食，舒适的住，妩媚的色不能说没有诱惑，但也有着祸的潜伏。
越王勾践大功告成，范蠡驾一片扁舟，游泊于江湖，他还写信给同僚文种，分析勾践这个君王与人只能共患难，不能同享乐的特性，讲述“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理。可是文种官迷心窍，乐不思蜀，最后果然为越王所杀。而忍智藏锋的范蠡则改换门庭，终成一代生意大家“陶朱公”。这正应了古人描绘种稻人的步伐一样：“六根清静方为稻，退步原来是向前！”明末文人洪应明写道：“帆只扬五分，船便发；水只济五分，器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世被杀，霍光败于权势逼群，石崇死于财富敌国，皆以十分取败者也！”本来，有才总是好事情，但不少时候智慧也有大痛苦，苏东坡明白其才智，经历磨难刁难种种，满肚子不合时宜，一次在给儿子洗澡时却要其痴呆为好，这实乃是苦涩之语。想那韩信、陆机、霍光、石崇本是人杰，终因恃才傲物，声威张狂而遭厄运，其命其情，真个也似“瓜蓬豆下床第乐，不及民间夫与妇！”而看似木讷似无才，不屑张扬本色在的人，也未必就无福。常说“巧诈不如拙诚”。巧诈，表面上用一种假象掩饰，当别人是傻瓜，视自己是能人，好像是机灵的策略，但是时间一久，伎俩识破，人们就当看你在演戏了。相反，“拙诚”干脆以老实示人，如一介清丽村姑，不涂抹，似一位土土的庄稼汉，看似愚直却实在，反而赢得了信任。这如蚌病了成珍珠，豆腐吃多成舍利，也联系着几分意思呢！
生活即思想，处世即做人。中国的庄子和西方的苏格拉底，他们一生身体力行，把哲学的注意力转移到生活上。庄子与学生出去时，看到一山民伐树，高大笔直的树都被砍倒，而歪扭的小树则幸存下来。庄子对学生说：“无用乃大用。”而苏格拉底却验证了“哲学家一生都在准备死亡”那句话，他在饮鸩而死之前还说：“分手的时候到了，我去死，你们去活。谁的去路好，只有神知道。”总之，灾祸与幸福是相通的，生存与死亡是相邻的。生而为人，必当处世，我们在享福之时，要考虑灾祸的发生