不能普，舍豪富，从贫乞，迦叶，住平等法，应次行乞食，为不食故，应行乞食，为坏合相
故，应取抟食，为不受故，应受彼食，以空聚想，落於聚落，所见色与盲等，所闻声与响等
，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不
然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛
，及众贤圣，然後可食，如是食者，非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，非住世间
，非住涅盘，其有施者，无大福无小福，不为意不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶，
若如是食为不空食人之施也。时我，世尊，闻说是语，得未曾有，即於一切菩萨，深起敬心
，复作是念，斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来，
不复劝人以声闻辟支佛行，是故不任诣彼问疾。佛告须菩提，汝行诣维摩诘问疾，须菩提白
佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵盛
满饭，谓我言，唯，须菩提，若能於食等者，诸法亦等，诸法等者，於食亦等，如是行乞，
乃可取食，若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱，不坏於身，而随一相，不灭痴爱，起於解脱，
以五逆相，而得解脱，亦不解不缚，不见四谛，非不见谛，非得果，非不得果，非凡夫，非
离凡夫法，非圣人，非不圣人，虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提，不见佛
，不闻法，彼外道六师富兰那迦叶，末伽梨拘赊梨子，删 夜毗罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗
，迦罗鸠驮迦旃延，尼楗陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取
食，若须菩提入诸邪见，不到彼岸，住於八难，不得无难，同於烦恼，离清净法，汝得无诤
三昧，一切众生亦得是定，其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道，为与众魔共一手，
作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异，於一切众生而有怨心，谤诸佛，毁於法，不入
众数，终不得灭度，汝若如是乃可取食，时我，世尊，闻此茫然，不识是何言，不知以何答
，便置钵欲出其舍，维摩诘言，唯，须菩提，取钵勿惧，於意云何，如来所作化人，若以是
事诘，宁有惧否，我言不也，维摩诘言，一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也，所以者
何，一切言说，不离是相，至於智者，不着文字，故无所惧，何以故，文字性离，无有文字
，是则解脱，解脱相者，则诸法也，维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问
疾。佛告富楼那弥多罗尼子，汝行诣维摩诘问疾，富楼那白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾
，所以者何，忆念我昔，於大林中，在一树下，为诸新学比丘说法，时维摩诘来谓我言，唯
，富楼那，先当入定观此人心，然後说法，无以秽食置於宝器，当知是比丘心之所念，无以
琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也，欲行大道，
莫示小径，无以大海那於牛迹，无以日光等彼萤火，富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意
，如何以小乘法而教导之，我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝，时
维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾於五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，
即时豁然，还得本心，於是诸比丘，稽首维摩诘足，时维摩诘因为说法，於阿耨多罗三藐三
菩提不复退转，我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。佛告摩诃迦旃延，汝行
诣维摩诘问疾，迦旃延白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔者，佛为诸比
丘略说法要，我即於後敷演其义，为无常义，苦义，空义，无我义，寂灭义，时维摩诘来谓
我言，唯，迦旃延，无以生灭心行说实相法，迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义，五受
阴洞达空无所起，是苦义，诸法究竟无所有，是空义，於我无我而不二，是无我义，法本不
然，今则无灭，是寂灭义，说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。佛告阿那律
，汝行诣维摩诘问疾，阿那律白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，於
一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言，几何
阿那律天眼所见，我即答言，仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒
果，时维摩诘来谓我言，唯，阿那律，天眼所见，为作相耶，无作相耶，假使作相，则与外
道五通等，若无作相即是无为，不应有见，世尊，我时默然，彼诸梵闻其言，得未曾有，即
为作礼而问曰，世孰有真天眼者，维摩诘言，有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国
，不以二相，於是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足
已，忽然不现，故我不任诣彼问疾，佛告优波离，汝行诣维摩诘问疾，优波离白佛言，世尊
，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我
言，唯，优波离，我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎，我即为其如法解
说，时维摩诘来谓我言，唯，优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰齐心，所以者何
，彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在
内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出於如，如优波离以心相得解
脱时，宁有垢否，我言不也，维摩诘言，一切众生心相无垢，亦复如是，唯，优波离，妄想
是垢，无妄想是净，颠倒是垢，无颠倒是净，取我是垢，不取我是净，优波离，一切法生灭
不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住，诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中
像，以妄想生，其知此者，是名奉律，其知此者，是名善解，於是二比丘言，上智哉，是优
波离，所不能及，持律之上而不能说，我答言，自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之
辩，其智慧明达为若此也，时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言，令
一切众生皆得是辩，故我不任诣彼问疾。佛告罗侯罗，汝行诣维摩诘问疾，罗侯罗白佛言，
世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，
问我言，唯，罗侯罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利，我即如法
，为说出家功德之利，时维摩诘来谓我言，罗侯罗，不应说出家功德之利，所以者何，无利
无功德，是为出家，有为法者，可说有利有功德，夫出家者，为无为法，无为法中，无利无
功德，罗侯罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处於涅盘，智者所受，圣所
行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼於彼，离众杂恶，摧诸外道，超
越假名，出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱内怀，喜护彼意，随禅定，离众过，若
能如是，是真出家，於是维摩诘，语诸长者子，汝等於正法中宜共出家，所以者何，佛世难
值，诸长者子言，居士，我闻佛言，父母不听，不得出家，维摩诘言，然，汝等便发阿耨多
罗三藐三菩提心，是即出家，尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣
彼问疾。佛告阿难，汝行诣维摩诘问疾，阿难白佛言，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念
昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立，时维摩诘来谓我言，唯
，阿难，何为晨朝持钵住此，我言居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此，维摩诘言，
止止，阿难，莫作是语，如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼
，默往，阿难，莫谤如来，莫使异人，闻此 言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，
得闻斯语，阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉，行矣，阿
难，勿使我等，受斯耻也，外道梵志若闻此语，当作是念，何名为师，自疾不能救，而能救
诸疾人，可密速去，勿使人闻，当知，阿难，诸如来身，即是法身，非思欲身，佛为世尊，
过於三界，佛身无漏，诸漏已尽，佛身无为，不堕诸数，如此之身，当有何疾，时我，世尊
，实怀惭愧，得无进佛而谬听耶，即闻空中声曰，阿难，如居士言，但为佛出五浊恶世，现
行斯法，度脱众生，行矣，阿难，取乳勿惭，世尊，维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣
彼问疾，如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。
尔时佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾，文殊师利白佛言，世尊，彼上人者，难为 对，深
达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，知佛秘藏，无不得入，降伏
众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度，虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾，於是众中诸菩萨大
弟子，释梵四天王，咸作是念，今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨
，五百声闻，百千天人，皆欲随从，於是文殊师利，与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕
，入毗耶离大城，尔时长者维摩诘心念，今文殊师利，与大众俱来，即以神力空其室内，除
去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝
一床，时维摩诘言，善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。文殊师利言，如是居士，若
来已更不来，若去已更不去。所已者何，来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见
，且置是事，居士是疾，宁可忍不。疗治有损，不至增乎，世尊殷勤，致问无量。居士是疾
，何所因起，其生久如，当云何灭。维摩诘言，从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故
我病，一切众生得不病者，则我病灭，所以者何，菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病
，若众生得离病者，则菩萨无复病，辟如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈
，父母亦愈，菩萨如是，於诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈，
又言是疾何所因起，菩萨疾者以大悲起。文殊师利言，居士此室，何以空无侍者。维摩诘言
，诸佛国土，亦复皆空。又问，以何为空，答曰，以空空，又问，空何用空，答曰，以无分
别空故空，又问，空可分别耶，答曰，分别亦空，又问，空当於何求，答曰，当於六十二见
中求，又问，六十二见当於何求，答曰，当於诸佛解脱中求，又问，诸佛解脱当於何求，答
曰，当於一切众生心行中求，又仁所问何无侍者，一切众摩及诸外道皆吾侍者，所以者何，
众魔者乐生死，菩萨於生死而不舍，外道者乐诸见，菩萨於诸见而不动。文殊师利言，居士
所疾为何等相，维摩诘言，我病无形不可见，又问，此病身合耶，心合耶，答曰，非身合，
身相离故，非心合，心如幻故，又问，地大水大火大风大，於此四大，何大之病，答曰，是
病非地大，亦不离地大，水火风大亦复如是，而众生病从四大起，以其有病，是故我病。尔
时文殊师利问维摩诘言，菩萨应云何慰喻有疾菩萨，维摩诘言，说身无常，不说厌离於身，
说身有苦，不说乐於涅盘，说身无我，而说教导众生，说身空寂，不说毕竟寂灭，说悔先罪
，不说入於过去，以己之疾，愍於彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福
，念於净命，不生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病，菩萨应如是慰喻有疾菩萨，另其
欢喜。文殊师利言，居士，有疾菩萨，云何调伏其心，维摩诘言，有疾菩萨，应作是念，今
我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者，所以者何，四大合故，假名为
身，四大无主，身亦无我，又此病起，皆由着我，是故於我不应生着，既知病本，即除我想
即众生想，当起法想，应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭，又此法者，各
不相知，起时不言我起，灭时不言我灭，彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念，此法想者亦是
颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之，云何为离，离我我所，云何离我我所，谓离二法，云
何离二法，谓不念内外诸法，行於平等，云何平等，谓我等涅盘等，所以者何，我及涅盘，
此二皆空，以何为空，但以名字故空，如此二法，无决定性，得是平等，无有於病，