，何故去华。答曰，此华不如法，是以去之。天曰。勿谓此华为不如法，所以者何，是华无
所分别，仁者自生分别想耳，若於佛法出家有所分别，为不如法，若无所分别，是则如法，
观诸菩萨华不着者，已断一切分别想故，譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故。色
声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也，结习未尽，华着身耳，结习尽者，华不
着也。舍利弗言，止此久耶，天曰，耆年解脱，亦何如久，舍利弗默然不答，天曰，如何耆
旧，大智而默。答曰，解脱者无所言说，故吾於是不知所云。天曰，言说文字皆解脱相，所
以者何，解脱者不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间，是故舍利弗，无离文字说解
脱也，所以者何，一切诸法是解脱相，舍利弗言，不复以离淫怒痴为解脱乎，天曰，佛为增
上慢人，说离淫怒痴为解脱耳，若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。舍利弗言，善哉
善哉，天女，如何所得，以何为证，辩乃如是，天曰，我无得无证，故辩如是。所以者何，
若有得有证者，则於佛法为增上慢，舍利弗问天，汝於三乘为何志求。天曰，以声闻法化众
生故，我为声闻，以因缘法化众生故，我为辟支佛，以大悲法化众生故，我为大乘，舍利弗
，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅馀香，如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐声闻辟支佛
功德香也。其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之
香，发心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不
可思议诸佛之法。舍利佛，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼
夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为
二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王，他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此
室常说六波罗密，不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法
化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六
未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛，阿弥陀佛，阿阂佛，宝德，宝炎，宝月，宝严，难胜，
师子响，一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为广说诸佛秘要法藏，说已还去
，是为七未曾有难得之法，此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆於中现，是为八未曾有难
得之法。舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐於声闻法乎。舍
利弗言，汝何以不转女身。天曰，我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转，譬如幻师
，化作幻女，若有人问，何以不转女身，是人为正问不，舍利弗言，不也，幻无定相，当何
所转。天曰，一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身。即时天女以神通力，变
舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言，何以不转女身，舍利弗以天女像而答言，我
今不知何转而变为女身，天曰，舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转，如舍利弗，
非女而现女身，一切女人，亦复如是，虽现女身，而非女也，是故佛说一切诸法非男非女，
即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗，女身色相，今何所在，舍利弗言，女
身色相，无在无不在。天曰，一切诸法，亦复如是，无在无不在，夫无在无不在者，佛所说
也，舍利弗问天，汝於此没当生何所，天曰，佛化所生，吾如彼生。曰，佛化所生，非没生
也，天曰，众生犹然，无没生也。舍利弗问天，汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。天曰，如
舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言，我作凡夫，无有是处。天曰，
我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处，所以者何，菩提无住处，是故无有得者。舍利弗言，
今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓何乎。天曰，皆以世俗文字数故，
说有三世，非谓菩提有去来今，天曰，舍利弗，汝得阿罗汉道耶，曰，无所得故而得，天曰
，诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。尔时维摩诘语舍利弗，是天女已曾供养九十二亿诸
佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现教化众生。
尔时文殊师利问维摩诘言，菩萨云何通达佛道？维摩诘言，茬菩萨行於非道，是为通达佛道
。又问，云何菩萨行於非道，答曰，若菩萨行於五无间，而无恼恚，至於地狱，无诸罪垢，
至於畜生，无有无明 慢等过，至於饿鬼，而具足功德，行色无色界道，不以为胜，示行贪
欲，离诸染着，示行瞠恚，於诸众生无有恚碍，示行愚痴，而以智慧调伏其心，示行悭贪，
而舍内外所有，不惜身命，示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧，示行瞠恚，而常慈
忍，示行懈怠，而勤修功德，示行乱意，而常念定，示行愚痴，而通达世间出世间慧。示行
谄伪，而善方便随诸经义，示行 慢，而於众生犹如桥梁，示行诸烦恼，而心常清净，示入
於魔，而顺佛智慧，不随他教，示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛，而成就大悲，教
化众生，示入贫穷，而有宝手功德无尽，示入形残，而具诸相好以自庄严，示入下贱，而生
佛种性中，具诸功德，示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见。示入老病，而永
断病根，超越死畏，示有资生，而恒观无常，实无所贪，示有妻妾 女，而常远离五欲淤泥
，现於讷钝，而成就辩才，总持无失，示入邪济，而以正济度诸众生，现遍入诸道，而断其
因缘，现於涅盘，而不断生死。文殊师利菩萨，能如是行於非道，是为通达佛道。於是维摩
诘问文殊师利，何等为如来种？文殊师利言，有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠
倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以
要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。曰，何谓也，答曰，若见无为入正位者，不能复
发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，如是见无为法入正
位者，终不复能生於佛法，烦恼淤泥中，乃有众生起佛法耳，又如植种於空，终不得生，粪
壤之地，乃能滋茂，如是入无为正位者，不生佛法，起於我见，如须弥山，犹能发於阿耨多
罗三藐三菩提心，生佛法矣，如是当知，一切烦恼，为如来种，譬如不下巨海，不能得无价
宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。尔时，大迦叶叹言，善哉善哉，文殊师利快
说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种，我等今者，不复勘任发阿耨多罗三藐三菩提心，
乃至五无间罪，犹能发意生於佛法，而今我等永不能发，譬如根败之士，其於五欲不能复利
，如是声闻诸结断者，於佛法中无所复益，永不志愿，是故文殊师利，凡夫於佛法有反复，
而声闻无也，所以者何，凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝，正使声闻终身闻佛法，力
无畏等，永不能发无上道意，尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言，居士父母妻子，
亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁，奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在。於是维摩诘以偈答曰：
智度 萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生，
法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍，
弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉，
诸度法等侣，四摄为妓女，歌咏诵法言，以此为音乐，
总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，
八解之浴持，定水湛然满，布以清净华，浴此无垢人，
象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游於八正路，
相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华 ，
富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利，
四禅为床座，从於净命生，多闻增智慧，以为自觉音，
甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香，
摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜 建道场，
虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见，
供养於十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想，
虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生，
诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现，
觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现，
或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍，
或现劫尽烧，天地皆动然，众人有常想，照令知无常，
无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道，
经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生，
世间众道法，悉於中出家，因以解人惑，而不堕邪见，
或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火，
劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒，
劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴， 以法语人，
劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地，
若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使安和，
一切国土中，诸有地狱处，辄往到於彼，勉济其苦恼，
一切国土中，畜生相食啖，皆现生於彼，为之作利益，
示受於五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便，
火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是，
或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，後令入佛智，
或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以佑利众生，
诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心，
我心 慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道，
其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，後令发道心，
或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈，
见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心，
随彼之所须，得入於佛道，以善方便力，皆能给足之，
如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众，
假令一切佛，於无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽，
谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。
尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会中有菩萨名法自
在，说言：诸仁者。生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。德
守菩萨曰：我，我所为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所。是为入不二法门。
不 菩萨曰：受，不受为二。若法不受，则不可得。以不可得，故无取，无舍，无作，无行
。是为入不二法门。德顶菩萨曰：垢净为二。见垢实性，则无净相。顺於灭相。是为入不二
法门。善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念。无念即无分别。通达此者。是为入不二法
门。善眼菩萨曰：一相无相为二。若知一相，即是无相。亦不取无相。入於平等。是为入不
二法门。妙臂菩萨曰：菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻比。是为
入不二法门。弗沙菩萨曰：善不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者。是为入不二法
门。师子菩萨曰：罪福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解者。
是为入不二法门。师子意菩萨曰：有漏无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想。不着於相
，亦不住无相。是为入不二法门。净解菩萨曰：有为无为为二。若离一切数，则心如虚空。
以清净慧，无所碍者。是为入不二法门。那罗延菩萨曰：世间出世间为二。世间性空，即是
出世间。於其中不入，不出不溢，不散，是为入不二法门。善意菩萨曰：生死涅盘为二。若
见生死性，则无生死。无缚无解。不然不灭。如是解者。是为入不二法门。现见菩萨曰：尽
不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入
者。是为入不二法门。普守菩萨曰：我无我为二。我尚不可得。非我何可得。见我实性者。
不复起二。是为入不二法门。电天菩萨曰：明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取。离
一切数。於其中平等无二者。是为入不二法门。喜见菩萨曰：色色空为二。色即是空。非色
灭空。色性自空。如是受想行识。识空为二。识即是空。非识灭空。识性自空。於其中而通
达者。是为入不二法门。明相菩萨曰：四种异空种异为二。四种性即是空