名为行缘识；从於不动行而生不动行识者，此则名为识缘名色。名色增长故，从六入门
中能成事者，此是名色缘六入；从於六入而生六聚触者，此是六入缘触；从於所触而生
彼受者，此则名为触缘受；了别受已，而生染爱耽著者，此则名为受缘爱；知己，而生
染爱耽著故，不欲远离好色及於安乐，而生愿乐者，此是爱缘取；生愿乐已，从身、口
、意造後有业者，此是取缘有；从於彼业所生蕴者，此是有缘生；生已，诸蕴成熟及灭
坏者，此则名为生缘老死。
是故彼因缘十二支法，互相为因，互相为缘，非常、非无常、非有为、非无为、非
无因、非无缘、非有受、非尽法、非坏法、非灭法；从无始已来，如暴流水而无断绝。
虽然，此因缘十二支法，互相为因，互相为缘，非常、非无常、非有为、非无为、
非无因、非无缘、非有受、非尽法、非坏法、非灭法，从无始已来，如暴流水而无断绝
；有其四支，能摄十二因缘之法［注九］。云何为四？所谓无明、爱、业、识。识者，
以种子性为因；业者，以田性为因；无明及爱，以烦恼性为因。此中业及烦恼，能生种
子之识；业则能作种子识田；爱则能润种子之识；无明能殖种子之识。若无此众缘，种
子之识而不能成。
彼业亦不作念：我今能作种子识田；爱亦不作念：我今能润於种子之识；无明亦不
作念：我今能殖种子之识：彼种子识亦不作念：我今从此众缘而生。虽然；种子之识，
依彼业田，及爱所润，无明粪壤所生之处，入於母胎，能生名色之芽。
彼名色芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非时变，非自性生，非
假作者，亦非无因而生。虽然，父母和合时，及余缘和合之时，无我之法，无我我所，
犹如虚空。彼诸幻法，因及众缘无不具足故，依彼生处，入於母胎，则能成就执受种子
之识、名色之芽。
如眼识生时，若具五缘而则得生。云何为五？所谓：依眼、色、明、空，依作意故
，眼识得生。此中，眼则能作眼识所依；色则能作眼识之境；明则能为显现之事；空则
能为不障之事；作意能为思想之事。若无此众缘，眼识不生。若内入眼，无不具足；如
是乃至色、明、空作意，无不具足，一切和合之时，眼识得生。
彼眼亦不作是念：我今能为眼识所依；色亦不念：我今能作眼识之境；明亦不作念
：我今能作眼识显现之事；空亦不作念：我今能为眼识不障之事；作意亦不作念：我今
能为眼识所思；彼眼识亦不作念：我是从此众缘而有。虽然；有此众缘，眼识得生。乃
至诸余根等，随类知之。
如是，无有少法而从此世移至他世。虽然；因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如
明镜之中，现其面像。虽彼面像，不移镜中，因及众缘无不具足故，面像亦现。
如是，无有少许从於此灭，生其余处。因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如月轮
，从此四万二千由旬而行。彼月轮形像，现其有水小器中者，彼月轮亦不从彼移至於有
水之器。虽然；因及众缘无不具足故，月轮亦现。
如是，无有少许从於此灭而生余处。因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如其火，
因及众缘若不具足，而不能燃；因及众缘具足之时，乃可得燃。
如是无我之法，无我我所，犹如虚空。依彼幻法，因及众缘无不具足故，所生之处
入於母胎，则成就种子之识、业、及烦恼所生名色之芽。是故应如是观：内因缘法缘相
应事。
应以五种，观内因缘之法。云何为五？不常；不断；不移；从於小因而生大果；与
彼相似。
云何不常？所谓：彼後灭蕴，与彼生分各异，为後灭蕴非生分故；彼後灭蕴亦灭，
生分亦得现故，是故不常 ＇ 注十 ＇。
云何不断？非依後灭蕴灭坏之时，生分得有，亦
非不灭；彼後灭蕴亦灭，当尔之时，生分之蕴，如秤高下而得生故，是故不断［注十一
］。云何不移？为诸有情，从非众同分处，能生众同分处故，是故不移［注十二］。云
何从於小因而生大果？作於小业，感大异熟，是故从於小因而生大果。如所作因，感彼
果故：与彼相似。是故应以五种观因缘之法。
尊者舍利子！若复有人，能以正智，常观如来所说因缘之法：无寿、离寿、如实性
、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、无尽
、不寂静相［注十三］、不有、虚诳、无坚实、如病、如痈、如箭、过失、无常、苦、
空、无我者。我於过去而有生耶？而无生耶？而不分别过去之际。於未来世，生於何处
？亦不分别未来之际。此是何耶？此复云何？而作何物？此诸有情，从何而来？从於此
灭而生何处？亦不分别现在之有。
复能灭於世间沙门、婆罗门不同诸见，所谓：我见、众生见、寿者见、人见、希有
见、吉祥见、开合之见，善了知故。如多罗树，明了断除诸根栽已；於未来世，证得无
生无灭之法［注十五］。
尊者舍利子！若复有人，具足如是无生法忍，善能了别此因缘法者，如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，即与授阿耨多
罗三藐三菩提记。」
尔时，弥勒菩萨摩诃萨说是语已，舍利子及一切世间天、人、阿修罗、犍闼婆等，
闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法，信受奉行。
佛说大乘稻秆经 终
《》
注一：本经以《敦煌本》为底本，并参校《大正藏》、《佛教大藏经》。其异译本有四
种：
（一）佛说稻芋经 阙译附《东晋录》（《大正藏》１６册八一六页、《佛教大藏
经》１２册二七三页）
（二）慈氏菩萨所说大乘缘生稻 喻经 唐不空三藏译（同上 八一九页、《佛教
大藏经》５３册一四二二页）
（三）大乘舍黎娑担摩经 宋施护译（同上 八二一页、《佛教大藏经》１２册二
六七页）
（四）了本生死经 吴支谦译（同上 八一五页、《佛教大藏经》１２册二七Ｏ页
）
宋本、宫本「芋」字作「芊」（音「干」），元本、明本作「秆」。又「 」字通
「秆」，禾茎也。［中华大子典］
注二：唐译此句译作：「云何是法？如来略说八支圣道，困得涅盘，是名为法。」
注三：唐译此句译作：「然有种子故生芽，乃至有花生果 」
注四：唐译此句译作：「其种子亦不作是：我从众缘而得生芽。」
注五：唐译此句译作：「云何不常？种子、芽异故。不即是种是芽，亦不以坏种而生，
芽实经种坏故而生。以种坏芽生，故名不常。」
注六：《入中译论》解释此处经意云：「虽举是喻，然非说他生，亦非说自相生。」又
云：「是为显示同时缘起，无诸分别如幻事故。」以是当知：前破二种作用同时
者，是破有自相之作用，非总破二种作用同时。後示经中如秤高下之喻，必显指
二种作用分别如幻事故同时而有。
注七：《菩提道次第广论》抉择经意云：「名色中名者，谓受、想、行、识非色四蕴。
色者若生无色，唯有色种而无实色。除此，余位羯蓝等色。」
注八：《俱舍论》云：「谓根、境、识和合生。」
注九：从「此则名为生缘老死。」之後，唐译本译作：
「如是名为十二缘生，迭互为因，不常、不造作、无思，亦无缘生、无尽法、无
离欲法、无灭法；无始来，流转不间断，随转如河驶流。设使缘生不间断，随转
如河驶流。是十二支缘生，四支和合而作转因 」
注十：唐译此句译作：「云何不常？从此边蕴死，於余处边蕴生。非即死边蕴是彼生边
蕴；然死边蕴灭，於彼生蕴起，是故不常。」
注十一：参见注六。
注十二：唐译作：「云何不移转？然於异类转生，名不移转。」请参见注六。
注十三：唐译译作：「如幻」。第二八页第七行及第十行「不寂静相」，文意亦复如是
！
注十四：「痈」，音「雍」。由血行不良而生之疮毒；大而浅者为痈，深者为疽。［辞
源］
注十五：唐译译作：
「如断多罗树，无所有性，入於胜义，於诸趣长时悟不生不灭，得成就忍，广
作无边利乐有情事。若有善男子、善女人，於此经中，若须臾顷：审谛、观察
缘生义理者，即能顿灭无始时来极重业障，广集福德，智慧通达，永断邪见，
说法无畏。」
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佛说大乘流转诸有经
大唐三藏法师义净奉制译
如是我闻。
一时薄伽梵在王舍城羯兰铎迦池竹林园中，与大 刍众千二百五十俱，并
大菩萨摩诃萨，无量百千人天大众，一心恭敬围 而住。
尔时世尊为说自证微妙之法：所谓初中後善、文善巧妙、纯一圆满清净鲜
白梵行之相。
尔时摩揭陀主影胜大王，往竹林中礼世尊足，右 三匝在一面坐。
时影胜王白佛言：「世尊！云何有情先所造业，久已灭坏，临命终时，
皆悉现前；又复诸法体悉空无，所造业报而不散失
，唯愿世尊，哀愍为我分别解说。」
尔时世尊告影胜王曰：「大王当知：譬如男子於眠梦中，见与人间端正
美女，共为稠密，既睡觉已，忆彼梦中所见美
女，大王！於意云何？於眠梦中人间美女，是
实有不？」
王言：「非有。」
世尊告言：「大王！於意云何？此之男子，於彼梦中所见美女，心生忆
念恋慕不舍，可说此人是大博识明智者不？」
王言：「不尔，此是愚人非明智者。何以故？由彼梦中人间美女，毕竟
体空，不可得故，岂能与彼而行稠密，令此男子情怀爱恋生忆
念耶？」
佛言：「大王！如是愚痴无识凡人，眼见色时心生 乐，便起执著，起
执著已随生顾恋，生顾恋已情怀染爱，起染爱故随贪瞠痴，发
身语意造诸业，然此诸业作已灭坏，此灭坏时曾不依止东方而
住，亦不依止南西北方四维上下，至命终时意识将灭，所作之
业皆悉现前，譬如男子从睡觉已，忆彼梦中所见美女影像皆现
如是。大王！前识灭已後识生时，或生人中、或生天上、或堕
傍生饿鬼地狱。大王！後识生时无间生起，彼同类心相续流转
，分明领受所感异熟。大王！曾无有法，能从此世转至後世，
然有死生业果可得。大王当知！前识灭时名之为死，後识支起
号之为生。大王！前识灭时无有去处，後识支起无所从来。所
以者何？本性空故。大王！前识前识性空、死死性空、业业性
空、後识後识性空、生生性空，而彼业果曾不散失。大王！如
是应知，一切有情皆由愚惑不知非有，妄起顾恋轮回生死。」
尔时世尊欲重宣此义，说伽他曰：
诸法唯假名 但依名字立 离於能诠语 所诠不可得
皆以别别名 诠彼种种法 於名法非有 是诸法自性
由名名性空 於名名不有 诸法名本无 妄以名诠名
诸法皆虚妄 但从分别生 此分别亦空 於空妄分别
我说诸世间 以眼见於色 皆由邪计想 是名为俗谛
我说一切法 皆是藉缘生 是名近胜义 智者当观察
眼不见於色 意亦不知法 是名胜义谛 愚者不能知
尔时世尊说此法已，摩揭陀主影胜大王，深心顶受，时诸 刍，及大菩
萨人天等众，皆大欢喜，信受奉行。
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身
同生极乐国
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佛说大方等修多罗王经
後魏天竺三藏菩提流支译
如是我闻。
一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘僧千二百五十人俱，及大菩萨
摩诃萨众。
尔时摩伽陀国频婆娑罗王，出王舍城，诣迦兰陀竹园精舍，至世尊所，头
面礼足， 佛三匝；退坐一面。
尔时世尊即告频婆娑罗王�