宗教的本位上，确为最最公平合理的思想。此种思想，能使人们在不如意的处境之时，心平
气和地面对现实；正在风云际会之时，不敢胡作乱为；尤其在想到来生的远景之时便会努力
行善。在轮回和业的观念之中，对于生存并不可喜，面对死亡也不用畏惧。因为今世的生，
是由前世的死而出现；今世的再度死亡，又将引起来世的再度新生。
因此，在佛教的经典之中，虽未见到佛陀和《奥义书》的关系，但是，除了《奥义书》
的梵天显现宇宙的思想，没有接受之外，轮回和业的思想，已被佛陀接受。可是婆罗门教的
宗教仪式之中的特权阶级，以及酿造苏摩酒祭神，并用动物的牺牲，作为对神献祭，求神赐
福的媚神行为，不唯使得祀神的人落于迷妄，也使得宗教的精神趋于堕落，这在佛陀是无法
接受的。
除了宗教仪式之外，在传统的印度宗教之中，尚有一种极其重要的宗教行为，那是一种
希求达成神人合一之境的内观工夫，印度宗教的古代圣典，大抵便是由于从修行中，达到了
这种境界的人们之所传出。他们被称为神仙或仙人，他们是用一种直观的方法，直参宇宙的
真理。这种方法，名为瑜伽（Yoga），首先将身体落实坐稳，调节呼吸，统一精神，对于现实
世界，求取高度的认识；从这种神秘的直观之中，精神力高扬，往往即能产生不可思议的奇
迹。在佛经之中，称他们为得了神通的仙人。佛陀没有出家之前，对于这些宗教的现象，当
然已经明了，并且也曾遇到过这样的仙人。
佛陀不是仅以享受人间的繁华为满足的人，虽然贵为太子，并且已经结婚，但在精神上
依旧非常的空虚，所以想到郊外去看看民间的风情。根据佛典的传说，他一连出城郊游了四
次，这四次郊游的经历，便改变了他的生活，也决定了他之出家成道的前程。他带著随从，
驾著马车，第一次出游之际，在市区见到了一个白发躬腰、风烛残年的老人；第二次在路旁
见到了一个痛苦呻吟的病人；第三次遇到了一个送丧的行列。这使他觉悟到，不论何人，出
生之后，必然会渐渐地衰老，谁也不能免除病痛，最后的结果，便是死亡的来临！死了之
后，又将出生、衰老、病痛和死亡；像这样的人生，如不设法求得彻底的解脱，实在太可
怜、太悲哀了。同时，当他童年时代，曾经随同父王去农村举行春耕祭典之时，见到农夫犁
田之际，从土中翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼间，蛙被花蛇所吞，花蛇又给由天
上凌空而下的巨鹰所□，像这样弱肉强食的众生相，在他看来，不禁要怵目惊心了！他为了
求得最后的答案，所以第四次再度郊游，这一回使他遇到了一位神态安详的出家沙门，终于
使他领悟到他所应走的是什么路了！唯有及时出家，一心修行，彻悟了宇宙的真理，才能知
道以何方法，来解脱众生的生、老、病、死的轮回不息的四大苦患。
出家与苦行
适巧，当悉达多太子第四次郊游回宫，计画要走上出家之道的时候，忽然接到报告，说
是妃子耶输陀罗，产一男婴，要他命名，他想他正要去出家，却来了一个障害出家的枷锁，
因而取名罗侯罗（Rahula障害）。但是，他既决心要出家，谁也留他不住。就在那天的夜
晚，当他的妃子抱著小王子正在熟睡之时，他便向她们作了无言的告别。唤醒了他的御者车
匿（Chanda），牵出了他的爱马康特迦（Kanthaka），悄悄地出了宫殿，离开了迦毗罗卫城，直
到进入了森林的深处，削去了头发，脱下了身上所有华贵装束，穿上用树皮编制的沙门服，
然后嘱咐御者车匿，带著他的服饰和那匹白色的爱马，返回宫中，向父王报告，他已出了
家，若不成道，决不回国。当时佛陀的年龄是二十九岁，有的传说是十九岁。
当他进入森林之后，新鲜的宗教生活，便是参访当时有名的外道仙人，那是专以修行瑜
伽有了成就的人。没有多久，他便修成了和他老师同样程度的境界，因此，未久之间，连续
寻访了好几位名师，但均不能满足他的要求。在佛陀的体验之中，知道那些外道名师的所谓
解脱，所谓与梵交感，与梵合一，都不是究竟的解脱之道。然在没有更加高明的名师可供他
去参访求教之后，只好独自一人，和其他的外道沙门一样，修习苦行去了。他的毅力是极其
感人的，在苦行林中，修练绝食的苦行，连续达六年之久，在此期间，每天仅以一粒野生的
麦子，维持他的生命。当这消息传到净饭王的耳中之后，便派了五位侍者照顾他的生活，结
果这五位侍者，也受佛陀的精进所感，陪伴佛陀修了六年苦行。
可是，修了六年的苦行，身体枯瘦得已如乾柴，尚未见到悟道成佛的消息，始知依照一
般苦行外道那样地盲修苦行，毕竟无益于精神的向上。于是放弃了苦行，改用专心瞑想的工
夫。他离开苦行林，走到尼连禅（Nairan jana）河的清流之中，洗净了六年来的身垢，但他
的身体实在太瘦弱了，所以接受了一位村姑供养的乳粥，恢复了他的元气，然后便到附近一
棵叫做毕钵罗（Pippala）的大树之下，用草敷成一个座位，面向东方，双腿结成跏趺，平稳
地坐了下来，并且发出大誓愿说：「我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。」
不过，先前陪他同修苦行的五位侍者，见他放弃了苦行，都以为佛陀退了道心，又见他接受
了一个少女的乳粥供养，便说「他堕落了」，所以离开佛陀，另找他处修行去了。
菩提树下的体验
实际上，佛陀并未堕落，只是从苦行的经验以及享乐的事实中，理解到极端的苦行和放
任的享乐，同样无济于开悟的目的，此在后来佛陀训诫他的弟子时，便作了这样的说明：
「比丘们！当过宗教生活，须避两种极端。」那两种极端呢？一是耽于享受欢乐的快乐生
活，这是卑下的、有害精神的，是无聊的浪费；另一是苦行的生活，那是凄惨的无聊和浪
费。比丘们！完成者（如来）是避却了这两个极端，发现了行之于中央的大道。这条道路，
便是开眼精神，是安、是知识、是悟、是至涅盘的大道。佛教称此为不苦不乐的中道行。
再说乔达摩（佛陀未成道前，大家均以他的姓氏称呼他）因为坐在那棵毕钵罗树下冥想
而成了佛，所以后来称它为菩提树或佛树（Bodhi…tree，意为智慧之树）。那个地方，为了纪
念佛陀的成道，被称为佛陀伽耶（Buddha…Gaya）。那棵树的切枝，迄今依旧长在伽耶佛塔的
附近，另一株切枝则于西元前第三世纪时，由印度名王阿育王（As'oka）的女儿，带到锡兰移
植，至今仍然活在锡兰岛的前首都阿奴罗达波罗（Anuradhapura）。不论在伽耶的或锡兰的两
株菩提树的分身，均被朝圣的信徒们，视为圣物，当作参拜佛迹的重要对象。其实这是一种
无花果树，植物学者把它叫做Ficus Religiosa（宗教无花果），大概也是由于佛陀在这树
下成道的原因吧！
乔达摩在这棵菩提树下，宴坐冥想了四十九日，以其奋勇精进的精神，克服了身心内外
的一切魔障，遂于十二月八日之夜，达到了冥想的最高境域，开了智慧，真正的认识了宇宙
的真理，明白解脱众生轮回之苦的方法。汉译佛典说那天是阴历十二月初八日，依照现代学
者的通说，乃是西元前523年阳历五月的月圆日之夜。
但是，他在这四十九日之中，接受了各种生理、心理及自然界的冲刺和考验。当他正要
摆下一切人间的欲望之时，欲望的火焰却更旺更盛起来；他对那些迷恋的情爱，生存和悦乐
的渴望与回忆，必须要用坚定的信念来与之战斗。那些东西，确是人类赖以生存和求上进的
根源，但也均系苦难的泉源。因此，人若到了将要和这些东西告别的关头，它们便会猛烈地
在心中浮现出来，荣誉、名声、权力、财富、爱情、家族生活的乐趣，以及来自周遭的宠爱
等等，一切的喜乐和欢悦的诱惑之相，全部涌现在眼前。这种景象，使他感到困惑；可是，
终于在智慧的决断之下，突破了人类的最后弱点，战胜了身心的魔障，也克服了自身的障
害，登上了人类智慧和人格的极峰，完成了究竟无上的佛果。他的心境，从波涛汹涌的状
态，进入了平静如镜的状态；从此之后，永无波浪，也没有涟漪，唯是一片深广无边与澄澈
清凉，容受一切，包举万类，而又丝毫不受他物的骚扰。
此在佛教的圣典之中，是用优美的文艺笔触，把它描写出来。说是天魔波旬
（Mara；papiyan），恐惧乔答摩即将成佛，当他成佛之后，魔宫的子孙便会减少，所以来到正
在进入深定之中的乔答摩之前，向他提出了诱惑的条件，如果放弃成佛，即可使他成为支配
世界的伟大国王。事实上，当他初出生时，就有一位特来看相的仙人预言，悉达多太子如不
出家成佛，必可成为支配全世界的转轮圣王；此时的乔答摩当然不会为天魔的说辞所动。天
魔接著召集他的军马，用大自然的破坏力，向乔答摩的宴坐之处，施行疯狂的袭击。人类遇
到无法抗拒的自然灾变之际，就会感到自身的渺小，生起怯弱之心，祈求神灵的保佑。天魔
波旬了解人性的弱点，所以在震怒之下，发动了咙咙的巨雷大鸣、电光闪耀、摇动大地、山
崩土裂、降下豪雨，泛滥成灾、暴风吹袭、折木拔树、飞砂走石、卷袭而至。可是，无畏的
乔答摩，继续住于三昧之中，平静如常，不动声色。天然灾变所能造成的死亡恐怖，对于乔
答摩而言，丝毫不起作用。天魔见到利诱威胁，都不能使得乔答摩改变企求成佛的初衷。最
后便使出了最恶毒的武器，派遣了他的三个女儿，以美色和情欲来破坏乔答摩的定力，他的
三个女儿，名叫渴爱（Trsna）、憎恶（Aroti）、贪欲（Raga），她们的肤色不同，媚态各异，均
能极其诱惑之能事。当这三个魔女出现之际，周围的森林，也呈现出一片美妙的景色，衬托
著三个姿色动人，音声柔美，能歌善舞的魔女，她们个个甜言蜜语地向乔答摩挑逗。可是，
却被乔答摩的神力，把她们变成了丑妇。在不净观的观照之下，最可爱的美女，也和墓场的
腐尸没有什么不同。毕竟，让他战胜了恶魔的种种武器，震撼了魔宫，使得天魔波旬潜形逃
走了。
成佛之后的释迦菩萨，即被称为佛陀（Buddha，意为觉悟了的人），又被尊称为世尊、如
来、释迦牟尼或释尊（释迦族出身的圣者）等。
佛陀的觉悟，究竟是什么呢？最主要的便是四圣谛和八正道。所谓四圣谛，便是遍及众
生界的苦恼，称为「苦谛」；这些苦恼的原因，称为「集谛」；若想解脱这些苦恼，便当断
绝苦脑的原因，称为「灭谛」；如何断绝苦恼的原因，则当修行正道，称为「道谛」。正道
的内容，共有八项，所以名为八正道。其实，佛陀的证道，即是证实了世间的忧、悲、生、
老、病、死、轮回等苦患，以及苦患的因由，灭除苦因的方法；灭除了苦因，便不再接受苦
果的生死，不生不死，即是永恒的、极乐的、真实的、绝对清净的涅盘（Nirvana）境界。
鹿野苑初转法轮
成道之后的佛陀，一切的龙（印度的Naga即是蛇形的神）、鸟等动物，都来向他献上
供物，他在初七日中，也未离开菩提树下，一边受用他在成道之后所得轻妙无可形容的法
乐，一边则在考虑：自己已经证得了难知难解的解脱之真理，这种寂静高深的真理，却唯有
贤者能够理解，应该向人宣说吗？一般的众生，只知耽欲、企欲、乐欲。像这样的世间道德
之构成的因果之连锁法则的缘起法，对于众生而言，最难理解。众生对于舍弃生的意志，征
服烦恼的欲望，走向解脱之道的教法，是不希望聆听的。如若将此教法说了出来，他人不能
理解的话，岂不唯生倦怠和对佛起嗔呢？
他的这种考虑，确是世间的实际情况，但也正好是天魔之所喜欢的，所以天魔又来劝请
佛陀，既已成佛，应该立即进入无余涅盘，不要化度众生了。可是，佛陀不是逃避世间的
人，他是为了救济众生的轮回之苦而走到了成佛之路的人。
因此，便开始了他的教化工作。据佛典中的记载，是应梵天之请，才使佛陀下了向人间
宣扬佛法的决心。
请读者不必要求我来肯定或否定佛典之中类此的记载，是事实或寓意。站在宗教信仰的
立场，必然信为事实，而且在你信为事实的坚定信仰之中，自身也会体验到若干不可思议的
奇迹异象。假如你尚未入信的话，也不妨把它视作形象化或故事化了的寓意，以说明人类的
心绪，是在内外的矛盾之下，也有求取统一的要求。魔王代表了人类的丑恶面和烦恼相，梵
天代表了人类的善良面和清净相，这两幅众生相，均在佛陀的智慧照明之下，赤裸裸地显现
出来。
佛陀在一念之间，下定了宣扬佛法的决心，而那一念便开出了世界史上的一大宗教的文
明。他最初教化的对象，便是伴他苦行六年，结果背弃而去的五位侍者，他们的名字是：阿
若憍陈如（Ajnata…kaundinya）、跋提（Bhaddiya）、婆波（vappa）、摩诃男（Mahanama）、阿说
示（Assaji）。这时候他们五人是在波罗奈斯（Varanasi）城附近的鹿野苑（Mrgadava）。如今该
地距离波罗奈斯市之北，从车站走去约十公里处，如叫萨尔奈特（Sarnath），自西元十三世
纪之后，经过回教徒及印度教徒的破坏，已面目全非，现在则再受到印度政府把它当作名胜
古迹而加以保护。
佛陀到了鹿野苑，向这五人宣说了亲自所证的妙法，他们闻法之后，随即也证得了涅盘
境界。当然，他们的福德和智慧，无法和佛陀相比，所以证的是罗汉果（Arhat值得接受供
养恭敬的人）而不是佛果。这五位罗汉，初见佛