四肢），意等六种感觉器官，又可名为六根。因为一切善恶行为的造作和感受，均系由此六
种官能为媒介，而达于心体，成为业因业种，或苦因苦种，所以名为六入，意为诸业的六个
入口。
（6）触（spars'a）──此为我们于出胎之后，自我身心的六入（六根），和外在环境的六
尘之间，发生了相对的接触。所谓六尘，便是和六根相应的色、声、香、味、触、法，也就
是我们这个身心所处的生活环境中的一切事物。
（7）受（vedana）──即是由接触外境而产生的领受苦或乐的感觉。
（8）爱（trsna）──此为由于苦乐的感觉之后，所起欣乐厌苦，求乐避苦，并且贪于财、
色、名、食、睡等五欲的心理活动。
（9）取（upadana）──对于自己所喜所贪的欲求的事物，生起执著不舍的心理。
（10）有（bhava）──爱和取，乃是求取生存的欲望，正因为有此生存的欲望，便造下了
种种恶行为的有漏（生死）之因，故将接受未来的生死果报。此所谓「有」，便是指的生死
因素、善恶行为的有漏之业。
（11）生（jati）──今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那便是由
色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。如前所说我们的身心是六
根，身心所处的环境是六尘，同为五蕴构成，同为所感受的业果报应。如果加以区分，眼、
耳、鼻、舌、身、意的六根，是主观的身心，名为「正报」；色（眼所接受的美丑、明暗
等），声（耳所接受的一切音声），香（嗅觉所接受的一切气味），味（舌所接受的一切滋
味），触（身体所接受的冷暖、粗细、软硬、涩滑等），法（心意所接受的一切学问、观
念、思想、方法）等客观的环境，名为「依报」。此处所说的「业」，和通常所用的「孽」
字，颇有不同，请勿混淆误解。佛教所称的「业」，是梵文「羯磨」（karma）的意译，是善
恶行为所留下的一种无形而有力的能，也许和近代科学家所说德语的Energie不同，它是行
为的一种余势，由于前一行的余势，可以引出后一现象的发生。
（12）老死（jara…marana）──来生既然有了五蕴所成的身心，又将衰老而至死亡。
因此，佛陀用这十二因绿，说明了凡夫众生，在过去、现在、未来的三世之中，所有因
果循环的流转现象。此可用下面的表解，帮助我们，理解它的一个概念：
如果顺著十二因缘的三世因果，周而复始的继续下去，便是以集谛来说明苦谛的根由，
众生永远是众生，不会脱离苦的范围。但是，佛陀之要指明苦谛的根由，目的乃在协助众
生，超越苦的范围，所谓转凡成圣，那便是接著要说的苦灭谛了。
十二因缘的解脱观
苦灭谛，乃是逆著十二因缘的次第，从断绝第十二因缘的老死，向上推转，到了第一因
缘的无明断绝之时，即是超凡入圣的解脱境界及涅盘境界。也就是说，要想不「老」不
「死」，唯有设法不再出「生」；要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；要想不
造生死之因，对于贪恋的事物，便当立即放下求「取」和舍不得的心念；要想无取无求，唯
有首先排除避苦求乐的「爱」欲心；要想无爱欲心，便当不再领「受」苦乐的感觉；要想不
受苦乐所动，当求六根清净，不与六尘接「触」；要求六根不触六尘，唯有不起「六入」；
六入是由「名色」
所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；投胎的主体是业「识」，故应先破业识；
业识是由前世「行」为的集聚而成，故当先勿造作有漏的善恶行为；所谓有漏（sasrava），
是指本著有我的意念，由身口所作的一切行为，不论是为身心的私我，或为群体社会国家世
界的公我，乃至是为宇宙全体的神我，均系有我有漏的生死业，为何有我的观念存在呢？乃
因众生皆在「无明」的愚疑之中，何谓无明愚疑？即是没有智慧，不能明察我们所处的五蕴
世间，都是因缘和合而成的，暂时的，不实在的幻景，所以误将众生各自所造的身心乃至宇
宙，当作「我」来维护与贪恋。如果能将此无明排除之后，便可修好解脱之船的漏洞，平安
地航出生死的苦海了。如何排除无明，那是要靠修行八正道来完成的工作，也就是下面所要
介绍的道谛之内容了。
道圣谛是佛陀的修道论
道圣谛，简称道谛（marga），即是灭苦之道，或灭苦的方法，也就是佛陀所说修道方
法，若能依此方法，切实遵行，便可升入圣境，是由凡夫众生成为超脱自在的圣者之道，所
以称为道圣谛。
道谛的内容，含有八目，所以总名之谓八圣道分或名八正道（aryastangikamarga），又
译作八支圣道及八正法等。现在分条叙述如次：
（1）正见（samyag…drsti）──彻底明了四谛之理，即为正见。当以诸行无常，诸法无
我，涅盘寂静的「三法印」，来监定见解的正确性。即是说，能够理解我们所处的五蕴所成
的身心世界和环境，确是虚幻无常的；既属无常的幻景，自亦没有真我的实体可求；彻见无
常，实证无我，当下便是涅盘，便是寂静（不动心）的圣境。唯有依据这样的见地，来从事
佛法的修行，才能真正地达到解脱的目的。
（2）正思惟（samyak…samkalpa）──又被译作正志、正思、正分别等，即是正确地思惟四
谛之理，基于正见的原则，勿使心中生起贪欲、镇恚、害心等的活动。这是清净意业的工
夫。
（3）正语（samyag…vac）──即是真语和实语。不妄语（谎言）、不两舌（挑拨是非）、
不恶口（粗言詈语）、不绮语（戏论淫词）。应当以善言劝勉，爱语安慰，直言教导。此为
基于正见所作清净口业的工夫。
（4）正业（samyak…karmanta）──又被译作正行，即是端正品行，远离一切的邪恶行为，
是指基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫（除了已婚夫妇之外的一切男女的淫事，均为邪
淫），不用一切兴奋剂或麻醉物。此即是清净身业的工夫。
（5）正命（samyag…ajiva）──清净了身、口、意的三业，顺从佛陀的教法，远离五种
（不正当的）被佛陀称为以邪法活命的职业，例如：诈现奇特、自称功德、咒术占卜、大言
壮语、彼此标榜等；亦即是以不正当的手段，谋取不法的利益，名为邪命。学佛的人，当以
正常职业，取得生活的所需。
（6）正方便（samyag…vyayama）──又被译为正精进或正治，即是努力于贪嗔无明等烦恼
的对治，精进地迈向涅盘的圣道。故当发愿：已生之恶使之速断，未生之恶使之不起；已生
之善使速增长，未起之善令之生起。
（7）正念（samyak…smrti）──系念正道，不起邪念；即是以不净观（a…s'ubka…smrti）等
的方法，摄心制心，使之不受物境欲念所摇动。所谓「不净观」，即是观想此一身体，共有
五种不净：
（一）种子不净（由父精母血所成故），
（二）住处不净（胎中十月住于母体的屎尿之间故），
（三）自身不净（此一身体是由地质、水份、热能、空气等四大所成故），
（四）自相不净（身中常由眼、耳、口、鼻以及大小便道的九孔之中流泄秽物故），
（五）究竟不净（此身死后必将腐烂化为脓血，乃至枯骨亦坏故）。观想自身不净，观想
他身不净，便可息灭物欲之心，也可增进舍身为道之心。请注意，佛教所说的「四大」，是
指构成宇宙的四大物质元素，不要误以不贪酒、色、财、气，名为「四大皆空」；乃以宇宙
的物质元素，暂时幻现的身体，不是究竟的存在，所以称为「四大皆空」。
（8）正定（samyak…samadhi）──循著以上七个阶段次第修行，正念的观想完成，便可进
入四禅八定，再加以无常无我、四大皆空的正确知见（即是空慧的观照），便能进入无漏清
净的灭受想定，那即是解脱自在的境界，不生不死的涅盘境界。所谓涅盘（nirvana），曾被
译作灭度、寂灭、圆寂等，即是超越了一切烦恼苦痛的系缚，住于绝对自在的境域，那是不
能用时间和空间来范围的圆满充实的存在。
不苦不乐的中道
我们从以上所见，佛陀的修道论，既不主张享乐，也不主张苦行，乃是不苦不乐的中庸
之道。实行起来，也不会感到困难，不用浪费金钱，也不一定要我们避开现实的生活，而是
教导我们，就在现身所处的环境中，及时用功修行。著手之际，也不繁杂，只要能够把握住
一个原则，认明我们的身心和这身心所处的环境，都是无常的、无我的、暂有的、幻有的，
便可渐渐地对名利得失的心念淡薄下来，对于求取解脱之心积极起来。然后再对日常生活、
待人接物之间的存心，以及言行方面，加以留意；宁可损己利他，不要损人利己；应以正当
的职业，为人间的社会，谋求幸福；尽可能地利用时间，多做自利利他的工作；为了洗练我
们的身心，应当多做一些使得物欲沉淀的工夫。这种工夫，上面仅仅列举了一种不净观的方
法，其实，正念所包含的方法很多，主要的尚有六种正念：念佛、念法、念僧、念持戒（即
在八正道中的身口意三业的清净）、念布施（以财物布施贫穷，以佛法施化有缘的众生）、
念生于诸天的功德。
这儿须加解释的，修行的方法很多，归纳起来，不出福慧二类。心中念念不忘地对于佛
陀伟大人格的敬仰，对于佛陀所说教法的渴求，对于实践佛陀教法者──僧人的见贤思齐，
对于造作恶业的警惕，对于困苦众生的盼望能予以救济，对于以禅定力而生于诸天的向往。
这六种系念的表现，均属于福业，但此六念的功夫所得，便属于慧业了；因为正念不断的更
进一步，便入禅定境界，定力即能产生智慧。
以佛陀的智慧所见，生天未必可喜，即使到了最高的非想非非想处天，仍未脱出生死的
界限，故对于六念之中的念天功德，不可误解成为仅仅希望求生天上，而是指的八正道中最
后一个阶段，盼由四禅八定的禅天过程，进入涅盘。
正念，主要是指心念，但是，晚近中国，以口念佛、念经，也不为错；由口业来帮助意
业，当然更好。不过，如果仅用口念而疏忽了心念，那就舍本逐末了；如果仅是口中念佛，
而忽视了八正道的兼顾并重，更是错上加错了。事实上，凡是信心坚强、修行殷切的人，也
必是位行解双举的佛教徒。
因为，佛陀的教法，是要我们在不背弃现实生活和人类环境的原则下，努力于解脱道的
修持；并以佛法的实践，来导致个人生命的升华，促进人间社会的净化。所以八正道的修行
者，既能摆脱物欲之火的煎熬，也不必如苦行主义者们接受痛苦的折磨。
佛法的中心思想
佛法，便是佛陀所说的教法，即是佛陀教我们用来自利利他的修行方法，以及解释这个
修行方法的原理，切勿误解修行仅是出家人的事，也勿以为唯有吃素念佛或坐禅拜佛才是修
行，这点可从上面的介绍之中得到理解。也正由于如上的介绍，使我们见到了佛法的一个梗
概。这个梗概，便是「四圣谛法」，在此四谛法中，又以五蕴法分析了宇宙人生的本体，五
蕴法中包罗了构成主观的六根和客观的六尘，这个五蕴的世间，便是苦谛的内容。又用十二
因缘，说明宇宙人生的现象，说明三世因果的循环，也说明了如何使此因果循环的现象消
失。事物之间所发生的关系，名为因缘；先后之间所起的现象之关连，名为因果。因缘思想
和因果思想，是一体的两种表徵，乃是佛陀思想的独特处，也是佛教的中心思想的中心。佛
陀即以此因缘与因果，宣说了集谛和灭谛。为了灭苦的方法，便说了八正道，八正道乃是最
平易近人的修行方法，也是最能适合人们接受的中庸之道。
当然，初初接触到佛法的人，可能仍有不太明白的地方，此在佛陀悟道之初，即已有过
如此的顾虑，结果还是被许多愿意接受的人理解了，所以也发扬光大了。
从五蕴的基础上，发展成了「唯识法相」的哲学；从因缘生法的立场上，发展成了「般
若性空」的实相论；从身口意三业清净的立足点，完成了戒律的体系；从正念及正定的基本
上，发达了禅观的思想。统括佛教思想史上的小乘佛教，而至大乘佛教，其中心思想的源
头，皆不出如上所举的四圣谛和八正道，所以把它称为佛陀的根本教义；因为它是大乘、小
乘，一切佛法的根本，故又被现代学者们，称为根本佛教。
六、佛陀的教团
教团的构成
在佛陀当时的印度，尤其在恒河流域一带，有著许多的沙门团，是于各种不同的思想
下，形成各式各样的出家人的团体。当佛陀成道之后，有了自己的教义，依照佛陀的教义，
作为实践依准的出家人，也日渐多了起来，这便是自成为一个佛教教团之开始。
但是，佛陀的教团，虽以出家的沙门（s'ramana）为中心，经常追随佛陀的，也以沙门为
主，佛法教化的对象，却不限于出家人，佛陀倒是为了教化在家人而到处游历，并且教导他
的出家弟子们随缘教化，往往利用出外托钵乞食，接触俗人，应机施予佛法的宣化，故将托
钵乞食视为重要的生活方式之一，以之接引、化导与佛法有缘的人们，所以名为化缘。
俗人归信之后，绝对的多数，不会随佛出家，佛陀也不要求人人出家。因此，出家的沙
门，形成了教团，教团的外围，便是众多的男女信徒；他们虽不直接参加教团的集体生活，
却和教团之间，有著密切的关系。所以，提起佛陀的教团，也不能忽视了在家身分的佛弟子
们。
将在家的男女信徒和出家的大小男女，分别起来，佛陀的教团之中，便有七类不同的身
分了：
（1）