《传》说：大功丧服的布是九升。小功丧服的布是十一升。为已嫁人的姑母、姐妹、女儿服丧。
《传》说：为什么服大功呢？因为出嫁了。为伯父、叔父的儿子；做为本宗叔、伯的继承人的人为他的兄弟。
《传》说：为什么服大功呢？做为别人的继承人降低自己兄弟的丧服。
为庶子，为嫡子的妻子。
《传》说：为什么服大功呢？不降低嫡系的丧服。已嫁人的女子为众兄弟，为侄子、侄女，这是回报。
《传》说，姪是什么人呢？称我姑母的，我称他（她）为姪。为丈夫的祖父母、伯父母、叔父母。
《传》说：为什么服大功呢？随从丈夫服丧。为丈夫的兄弟为什么没有丧服呢？丈夫属于父辈，妻子都属于母辈；丈夫属于儿子辈，妻子都属于媳妇辈。称弟弟的妻子为“媳妇”，是“嫂子”也可称为母亲吗？所以，名分是人伦道理中最重要的，可以不慎重吗？
大夫为做为士的伯父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子。
《传》说：为什么服大功呢？尊卑不同，大夫尊于士。尊卑相同，同为大夫，就可以服本亲服丧。
国君的异国兄弟，大夫的妾所生的儿子为母亲、妻子、兄弟。
《传》说：为什么服大功呢？被先君余留的尊严所压抑，不能超过大功。大夫的庶子随着大夫降低丧服。父亲不敢降低的，儿子也不敢降低。
都为自己的伯父、叔父的儿子做大夫的；为丈夫的兄弟的已嫁人的女儿；大夫的妾为国君的庶子；女子已经出嫁，没有出嫁的，为伯父母、叔父母、姑母、姐妹。
《传》说：已出嫁是她嫁给了大夫。没有出嫁，是已成人没有出嫁。
为什么服大功呢？妾为国君的亲族服丧，可以和国君的夫人相同。下面说为伯父母、叔父母，姑母、姐妹，是说妾自己为个人的亲属服丧。
大夫，大夫的妻子、大夫的儿子、国君的兄弟为嫁给大夫的姑母，姐妹，女儿；国君为嫁给国君的姑母、姐妹、女儿。
《传》说：为什么服大功呢？尊卑相同。尊卑相同就能够服自己本亲的丧服。诸侯的儿子称公子，公子不能立祢庙祭祀亡父。公子的儿子称公孙，公孙不能立祖庙祭祀诸侯。这是自身卑微，有别于尊贵者。如果公子的子孙有被封为国君的，就世世尊这个人为祖，立祖庙祭祀他，不祭祀公子为太祖，这是自身尊贵的人有别于卑微的人。由于这个缘故，开始被封为君的人不把父亲、伯父、叔父、兄弟做为臣下，始封君的儿子不把伯父、叔父做为臣下，而把兄弟做为臣下，始封君的孙子把伯父、叔父、兄弟都做为臣下。所以，国君为之服丧的，儿子也不敢不服；国君不为之服丧的，儿子也不敢服。
用细疏的麻布制作上衣和下裳，头绖、腰带是牡麻做的，下葬后就除掉丧服。
《传》说：为什么服细疏麻布的丧服呢？是用小功的繐布做的。
诸侯的大夫为天子。
《传》说：为什么服繐衰呢？诸侯的大夫按时被天子接见。
小功，用熟麻布制作上衣和下裳。用洗涤、漂白过的麻做带和绖。
服丧五个月，叔父的下殇，嫡孙的下殇，兄弟的下殇，大夫庶子为嫡兄弟的下殇，为姑母、姐妹、女儿的下殇，做为别人继承人的人为他的兄弟、伯父、叔父的儿子的下殇。
《传》说：有人问“为什么没见中殇？”大功的殇，中殇比本应服的丧服降一等；小功的殇，中殇比本应服的丧服降二等。
为丈夫的叔父的长殇；兄弟的儿子、女儿，丈夫的兄弟的儿子、女儿的下殇；为姪男、姪女，庶孙男女的长殇；大夫、诸侯的兄弟，大夫的儿子，为他的兄弟、庶子、姑母、姐妹、女儿的长殇；大夫的妾为庶子的长殇。
小功，用熟麻布制做上衣和下裳，用牡麻做头绖和腰带。三个月后换上用葛布做的头绖、腰带，服完五个月的丧期。为堂曾祖父母、堂祖父母，这是回报。为堂祖兄弟，堂姐妹，孙女已经嫁人的，做为别人的继承人的人为他的已经嫁人的姐妹，为外祖父母。
《传》说：为什么服小功呢？因为至尊的母亲而为外祖父母提高丧服的等级。
姐妹的儿子、女儿为姨母回报。
《传》说：为什么服小功呢？因为母亲的名分而提高丧服的等级。
为女系的亲属服丧都是缌麻。
妇人和丈夫的姑母、姐妹、丈夫的兄弟的媳妇之间，互相回报。
《传》说：兄、弟的妻子娣妇、姒妇，以姒妇为长。为什么服小功呢？因为在居室中相互交往，而产生出小功的亲情。大夫、大夫的儿子，诸侯的兄弟为堂兄弟、庶孙，姑母、姐妹、女儿嫁给士的；大夫的妾为大夫的庶子、女儿嫁给士的；庶子的媳妇；妾的儿子为父亲嫡妻的父母、姨母。
《传》说：为什么服小功呢？父亲的嫡妻在就不敢不随从服丧，父亲的嫡妻不在，就不服丧。
大夫和诸侯的嫡妻所生的儿子为慈爱自己的庶母。
《传》说：君子子是嫡妻的儿子。为什么为庶母服小功呢？
因她慈爱自己而提高丧服等级。
缌麻，服丧三个月。
《传》说：缌是十五升去掉一半，捶治麻丝，不捶治织成的麻布，叫做缌。为族曾祖父母，族祖父母，族伯父、母、叔父、母、同高祖的兄弟；为庶孙的妻子，为庶孙的中殇：从祖的姑母、姐妹已经嫁人的，相互回报；从祖父、从祖的兄弟的长殇；为外孙；从父兄弟的儿子的下殇，丈夫的叔父的中殇、下殇；为姨母的长殇，回报。
庶子做为父亲的继承人，为自己的母亲。
《传》说：为什么服缌麻呢？传说：庶子做为父亲的继承人与至尊的父亲为一体，不敢为做为父亲的妾的母亲服本服。可是为什么服缌麻呢？是缘由先人在世时哀伤臣仆死在家中的，为他服缌麻三个月，不举行祭礼，因此做父亲继承人的庶子为自己的母亲服缌麻。
士人为庶母。
《传》说：为什么服缌麻呢？因为母亲的名分而为她服丧。大夫以上的人，为庶母没有丧服。
为贵臣、贵妾。
《传》说：为什么服缌麻呢？因为他（她）尊贵。为乳母。
《传》说：为什么服缌麻呢？因她用乳汁喂养自己，有母亲的名分。
为从祖的兄弟的儿子，为曾孙，为父亲的姑母，为姨母的儿子。
《传》说：为什么服缌麻呢？因为有兄弟的名分。为外甥。
《传》说：外甥是什么人？称呼我舅父的，我称他为外甥。
为什么服缌麻呢？是回报他。
为女婿。
《传》说：为什么服缌麻呢？是回报他。
为妻子的父母。
《传》说：为什么服缌麻呢？随从妻子服丧。为姑母的儿子。
《传》说：为什么服缌麻呢？这是回报他。
为舅父。
《传》说：为什么服缌麻呢？随从母亲服丧。
为舅父的儿子。
《传》说：为什么服缌麻呢？随从母亲服丧。
为丈夫的姑母、姐妹的长殇；为丈夫的诸祖父母，这是回报。妾的儿子为父亲嫡妻的兄弟。
《传》说：为什么服缌麻呢？随从父亲的嫡妻服丧。
为伯叔父的儿子的长殇，兄弟的孙子的长殇。为丈夫的堂兄弟的妻子。
《传》说：为什么服缌麻呢？因为娣姒相互交往，而产生出亲情，故服缌麻。长殇、中殇降一等。下殇降二等。齐衰的中殇比本服降一等，大功的中殇比本服降二等。
［记］国君的妾所生的儿子为他的生母，带用练熟的布做成的丧冠，缌麻的头绖、腰带，用十五升小功布做的衣裳相连的深衣，浅绛色的边饰。
为自己的妻子服丧，戴浅绛色的丧冠、葛布做的绖、带，用十五升小功布做的衣裳相连的深衣，浅降色的边饰。二者都是下葬以后就去掉丧服。《传》说：为什么不在五种丧服里面呢？国君不为之服丧的，儿子也不敢为之服丧。国君为之服丧的，儿子也不敢不为之服丧。
大夫、国君的族亲，大夫的儿子，对兄弟降一等丧服。作为大宗继承人的人，对族亲降一等丧服，这是回报。对被继承的大宗的族亲的儿子服丧，如同为被继承人的儿子一样。
兄弟都在他邦，提高一等丧服。父母早年去世，和兄弟共同生活，兄或弟去世，提高一等丧服。
《传》说：怎样才能亦为兄弟？《传》说：小功、缌麻和无丧服的“兄弟”，提高一等丧服。
朋友都在他邦，（朋友）家中有丧事，应代他做主人，该袒臂时袒臂，用冕代替丧冠。朋友归来就停止代替。
为朋友服丧，服吊服，加上澡麻做的首绖、腰带。
公、士大夫为兄弟服丧，室老随公、士大夫服丧，降一等丧服。
丈夫为他的兄弟服丧，妻子降一等丧服。
做为别人继承人的庶子，对自己的外祖父母、姨母、舅父，没有丧服。不是继承人的，同众人一样。
宗子是孤儿，又未成年，去世后族人为他服大功丧服或小功丧服，都是三个月。五服之内的亲属，服丧的月数和众人一样。
棺物毁败，改葬棺墓，取缌麻。
童子，只有做为父亲的继承人，才服缌服。
《传》说：不作为继承人，不服缌服。
凡是妾为自己的兄弟服丧，和众人一样。
命妇去世，大夫吊丧，穿锡衰。大夫去世，命妇吊丧，也穿锡衰。
《传》说：锡是什么呢？是用锡洗治滑易的麻布。锡是十五升去掉一半的布，不捶治、洗涤麻丝，织成布后再洗涤使之滑易的布，叫做锡。已经嫁人的女子，为她的父母；媳妇为公婆；丧事的簪子有簪头，插在丧髻上。哭毕，女子把簪子折去簪头，用丝绢束起头发。
《传》说：簪子有簪头的，是丧事的簪子有簪头。丧事的簪子是用栉木做的。折掉簪子的簪头，是折掉吉事的簪子的簪头。吉事的簪子是象骨做的。为什么说女子折掉簪子的簪头而不说是妇人？终守女儿孝道，不忘父母恩情。
国君的妾为国君的嫡妻，国君的长子，丧事的簪子有簪头，用布束起头发。
凡是丧服的上衣，布边向外缝。丧服的下裳，布边向里缝。每边有三个褶裥，如果缝缉衣边，下裳向里缝，上衰向外缝。负比适宽出一寸。适，宽四寸，从上衰肩旁出来。衰，长六寸，宽四寸。上衣的腰带以下的部分长一尺。遮掩下裳裳边的衣襟长二尺五寸。衣袖和衣边缝合。衣袖从肩上到腋下宽二尺二寸。袖口一尺二寸。
斩衰的布三升或三升半，丧冠六升。用斩衰的丧冠的布制作改换后的轻丧丧服的布，轻丧丧冠的布七升。
齐衰的布四升，丧冠七升。用齐衰的丧冠的布制做改换轻丧丧服的布，轻丧丧冠的布八升。
繐衰四升半布，丧冠八升布。
大功八升或九升布。小功十升或十一升布。
士丧礼第十二
【题解】
《仪礼》书中讲述丧礼的共有四篇，即《丧服礼》、《士丧礼》、《既夕礼》和《士虞礼》。其中，《既夕礼》与《士丧礼》本为一篇，因简册繁重分而为二，故通常视《既夕礼》为《士丧礼》的下篇。
《士丧礼》绍述士丧父母自始死至殡之礼。古者士之子恒为士，士之父亦为士。《士丧礼》专言士阶层之丧礼，并不普遍适用于其他阶层，故以“士”名篇。该篇详细讲述了治丧的具体过程和仪式，这一过程大致由以下一些环节构成：为死者招魂，覆盖衣被，楔齿缀足；君使人吊唁、赠衣，死者亲属、僚友吊唁、赠衣；为死者建铭，沐浴，着装，饭含，设重：小殓，大殓；朝夕哭；卜筮葬居和葬日等等。士丧礼于五礼中属凶礼。
古代儒家讲究“事死如事生，事亡如事存”，故《士丧礼》亦被看作是《仪礼》中较为重要的一篇。不过它所讲述的繁文褥节自孔子之后即未能得到实际的推行，所谓“废而不讲”是也。当然它所蕴涵的“重死”的文化精神对后世的影响却是深远的。今天，我们研究传统文化显然不能避开对古代礼制包括士丧礼制的分析和探讨。
士丧礼：死于适室，■用殓衾（1）。复者一人，以爵弁服簪裳于衣，左何之，扱领于带（2）；升自前东荣、中屋，北面招以衣，曰：“皋——某复！”三（3）。降衣于前，受用箧，升自阼阶，以衣尸（4）。复者降自后西荣（5）。
楔齿用角柶，缀足用燕几（6），奠脯醢、醴酒。升自阼阶，奠于尸东（7）。帷堂（8）。
乃赴于君（9）。主人西阶东南面，命赴者拜送。有宾则拜之（10）。
入，坐于床东（11）。众主人在其后，西面（12）。妇人侠床，东面（13）。
亲者在室（14）。众妇人户外，北面。众兄弟堂下，北面（15）。
君使人吊，撤帷（16）。主人迎于寝门外，见宾不哭；先入门右，北面（17）。吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。主人哭拜，稽颡成踊（18）。宾出，主人拜送于外门外。
君使人摇�19），撤帷。主人如初。禭者左执领，右执要，八升致命（20）。主人拜如初。禭者入衣尸，出（21），主人拜送如初。唯君命出，升降自西阶（22）。遂拜宾，有大夫则特拜之。即位于西阶下，东面不踊。大夫虽不辞，入也。（23）亲者禭，不将命，以即陈（24）。庶兄弟禭，使人以将命于室（25）。
主人拜于位，委衣于尸东床上。朋友禭，亲以进。主人拜，委衣如初，退哭不踊（26）。撤衣者，执衣如禭，以适房（27）。
为铭，各以其物（28）。亡，则以缁长半幅，■末长终幅，广三寸（29）。
书铭于末，曰：“某氏某之�