和大学。
商周时期实行的是“学在官府”的制度,就是学校设在官府,官吏
就是教师,非官吏不能做教师。到了周朝,设有专职教育官,叫作“师
氏”。
《学记》中说,中国古代学校分为四等:每25家设“塾”,以教闾
巷中各家之子弟;每500家设“庠”,以教从塾中升入之子弟;每12500
家设“序”,以教从庠中升入之子弟;在国都设大学,以教天子、诸侯
和贵族子弟。
在教育内容上,夏、商、周三代相承相因,都以学习礼、乐、射、
御、书、数“六艺”为主,只是由于各个朝代社会发展的水平不同,“六
艺”教育在三代经历了发生、发展到完备的过程。西周在夏代尚武、商
代敬神的基础上,向文武兼备的方向迈进了一大步,使“六艺”教育臻
于完善。
中国西周时期还出现了周公、姜尚这样的教育思想家。周公既是西
周时期的政治家、思想家,又是教育政策和国学制度的奠基人。他“制
礼作乐”,奠定了国学制度;主张“以教育德”和“敬德保民”;重视
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“师保之教”,特别是重视奴隶主贵族及其子弟的政治道德教育、“治
术教育”和“勤政教育”;致力于社会教化;提倡“六艺”教学等。周
公不愧为世界古代前期伟大的教育思想家。
(三)
这里阐述的是世界古代前期教育产生和发展的大致状况。
(1)关于教育的起源和学校的萌芽
关于教育的起源问题,历来有不同的看法。马克思主义认为,从人
类社会一产生,就产生了教育;教育的起源问题直接与人类社会的产生
和存在相联系。历史唯物主义认为:教育直接起源于人类生存、延续和
发展的需要。就是说,人类为了将维持生命和延续群体生命的知识、技
能、经验和传统传递给下一代,就必须对年轻一代进行教育;也只有通
过教育,年轻一代才能学会生存,并将世世代代的知识、技能、经验和
传统接受并积累起来,一代一代传下去。
自从有了人类社会,便有了教育活动。但是在原始社会是没有学校
的,也没有用文字记载的材料供学习之用。直到原始社会后期,才出现
了人类教育史上的一次重大变革——学校教育的萌芽。
(2)学校的产生和初步发展
到原始社会末期,随着私有制、奴隶制、一夫一妻制家庭的出现,
原始社会开始瓦解,原始社会教育的特征逐渐消失,阶级教育逐渐形成。
如古代墨西哥,那些酋长、祭司、军事首长和富人成了当时的统治者,
他们的子弟可以不从事体力劳动,在特别的房舍里学习象形文字、观察
星辰和计算土地面积。学校正是这样产生的,是阶级社会的产物。学校
的产生不是偶然的。首先,社会生产力的提高、社会物质生产的发展是
学校产生的根本原因。随着社会分工的出现和金属工具的使用,农业、
畜牧业和手工业有了进一步发展,劳动产品有了剩余,使得一部分人可
以脱离体力劳动,专门从事教导儿童少年的工作,这样就产生了学校。
其次,随着生产力的发展,社会政治生活日益复杂,需要大批管理人才,
这是学校产生的客观要求。奴隶主为了维护他们的统治,需要不断强化
国家机器,实行武攻文治。在这种情况下,居于统治地位的奴隶主阶级
需要建立专门传授政治统治、军事技术、宗教祭礼等文化知识和经验的
机构,让他们的子弟学文习武,这就需要建立学校。再次,文字是产生
学校的先决条件。文字是当时记载人类总结出来的文化知识和经验的唯
一工具。起初,文字被看作神器,由少数人 (僧侣)独占;后来,又用
来记录政事、经验和知识。这样,人们要了解事理,学到本领,就要专
门学习认字、书写和阅读,这就要求有便于教和学的场所。再者,生产
力的提高和生产经验的积累,促进了科学知识的发展。例如埃及,由于
生产力的发展,有了剩余财产,当时的统治者,特别是祭司,才能脱离
生产劳动,有闲暇对丰富的经验进行总结、探索和钻研,如他们为了预
测尼罗河的泛滥而产生了天文学,公元前4241年就有了太阳历;为了测
量河水泛滥后的土地而产生了几何学;由于兴修沟渠而产生了水利学;
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他们精心制作木乃伊和医治疾病,医学也有了发展等等。对于这些有关
生产斗争的科学知识,必须通过专门学习才能掌握。于是,专门从事教
育的机构便应运而生。人类最早的学校约在公元前4000年代出现在奴隶
制初期的巴比伦、亚述、埃及、中国和印度等东方文明古国,如宫廷学
校、祭司学校、神庙学校、文士学校、古儒学校和中国的庠、序、校、
瞽宗、辟雍、泮宫等等。
①宫廷学校和祭司学校
官廷学校设在国王所在地的宫廷内,招收王子王孙或高级官吏的子
弟就学,目标是培养高级文武官吏;祭司学校设在大寺庙里,专供高级
僧侣的子弟就学,主要任务是训练未来的高级僧侣。这两种学校都是奴
隶主国家早期的最高级学校,一般人家的子弟是不能入学的。据考察,
这两种学校是人类历史上最早出现的学校,能入学者从很小就被送到学
校,连续学习很长时间,一直到长大成人能为官为僧才离开。他们要学
习各种文稿,从事抄写,学习宗教经典。这类学校还要进行奴隶主阶级
的道德和政治教育,学习奴隶制社会所需要的生活习惯、行为规范等;
要求学生遵守国家法度,效法名人言行,坚定地为国家效力。
②神庙学校
在古代埃及、巴比伦、亚述和印度等地,在神庙和寺院内附设一种
学校,被称之为神庙学校。神庙学校比宫廷学校和祭司学校的地位要低,
培养目标较为广泛,既培养一般官吏和一般僧职人员,也培养为皇家修
建宫殿、陵墓、寺庙及医治疾病的人员。神庙里的僧职人员就是学校的
教师。学校一方面要教学普通知识,如文字书写、语言、计算、天文等
学科的初步知识,同时也要向学生传授神学、巫术、占星术、法律、医
学、建筑等比较高深、比较专门学科的知识。
③文士学校和古儒学校
文士学校和古儒学校产生于古代埃及、巴比伦和印度。“文士”是
古代埃及、巴比伦一种特有的有学识的人士;“古儒”是指印度一些对
婆罗门教的教义有深刻研究而愿致力于教育工作的人。这些人大多是从
神庙学校出来的,也曾准备为官为僧,其中有些人已有一定官职,握有
一定权势;有的并无官职,但尚有一定社会地位。他们都长于文墨,并
具有一定的科学知识。在他们求职待官之际,往往设坛讲学,招收那些
不能上神庙学校的一般奴隶主和一些自由民的子弟入学。这类学校一般
设在文士和古儒家里,是比较初级的启蒙性质的学校,主要教授识字、
阅读和基本计算方面的知识,对少数程度较高的学生,还教授天文、医
学和法律等方面的知识。
总之,学校的产生是社会的一种巨大进步,对于传播科学文化、发
展社会生产和建设精神文明等有着极大的作用。但是,由于当时文化知
识被奴隶主阶级所垄断,学校教育从它一产生,就带有鲜明的阶级性。
古代埃及僧侣乌若霍若新特在设置学校的石碑上就明确写道:“我遵照
法老的命令,创办和管理学校,学校的全部学生是来自显贵人家,而非
①
来自贫穷人家。”这就是证明。
① 曹孚、滕大春等:《外国古代教育史》,人民教育出版社,1981 年版,第19 页。
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(3)家庭教育的传统
古代埃及、印度和希伯来都有家庭教育的传统,即使在学校产生以
后,家庭仍然是教育子女的主要场所。古代埃及的家庭教育不仅属于普
通生活知能和道德品质的培养,就连高深的专业知能也由家庭传授。戴
奥都拉斯叙述古代埃及的教育时说:“他们从儿童时期就被父亲或亲属
传授各种生活需要的实际知识能力。”在古代印度,盛行家长制,父亲
是全家的统治者,要在家指导子女记诵吠陀经,以便能尽敬神的任务。
在古代希伯来,把父亲对儿子的责任归纳为三件事;教学法律(即圣经)、
娶妻结婚、培养职业能力;这既是父权,又是父职。
(4)幼儿教育
最早有幼儿教育机构的是中国。早在公元前11世纪,西周王宫内和
各诸侯国的宫廷内就有了婴儿教养机关——孺子室。 《礼记·内则》曾
记载,太子或世子出生3日后就被送入孺子室,从诸位母亲中选择“宽
裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言”的人作为教师;条件稍次的作慈母;条
件再次的作保姆。作教师的,主要是教给太子、世子善良的事物和道理;
作慈母的,主要是了解太子、世子的嗜好,并给予正确诱导;作保姆的,
主要是管理太子、世子的饮食起居。另外还要从“士”的妻子和大夫的
妾中选择一个来喂养太子、世子。这四个人被称为“四贤”,因他们保
养太子、世子有功,很受恩宠,常常受到周王和国君的封赠,待遇十分
优厚。希伯来人也很注意对幼儿的早期教育,传说曾设有婴孩学校,收
容5岁幼儿,进行教育。
(5)女子教育
在原始社会,男女儿童一般都是公有公育,他们可以受到同样的教
育。到了奴隶社会后,女子教育受到限制,大大不如男子。按巴比伦文
献的记载,许多女子不仅知文识字,并且积极参加社会活动和经营商业,
出土的契约和捐册中常有妇女签名。在两河流域的西巴尔出土的文献
中,还载有“妇女文士”。但是,还没有发掘到妇女入学的有关资料。
据推测,显露头角的妇女是有的,但为数不多,可能是中产以上家庭聘
请教师在家庭中培养的结果。在古代埃及,在长期的专制制度下,妇女
是不得入学校的,仅有少数富贵之家聘请教师在府邸课读,仅有极个别
女子到文士学校学习。在古代印度,妇女的地位极低。在吠陀时期,女
子尚可与男子同样学习吠陀经,到奥义书时期,就只有少数出身高门之
家的妇女才能学习经典了。到后来,丈夫成为家庭的统治者,妻妾与奴
仆的地位相似。法律规定,女婴、女孩、妻子永远不该按照自己的意志
行事,少年时依靠父母,年轻时依靠丈夫,丈夫死后依靠儿子。只有在
寺庙中担任舞女者,为宗教敬神仪式的需要,才能在少年时期学习阅读、
书写、音乐、舞蹈、歌唱等艺能。出身高门第的妇女,也只有极少数人
读书、作诗和议论哲学问题。
(6)以神学教育为核心、兼学“六艺”的教育内容
世界古代前期的教育内容主要是神学教育,同时学习一般科学知
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识。在古代印度,无论是婆罗门教还是佛教,都是首重宗教教育。婆罗
门教育无不为神学服务,教育目的就是培养未来的高级婆罗门教士。在
佛教教育中,在寺院中修行占有重要地位,实质上就是让僧徒通过遵守
清规戒律以养成善良行为,虔诚信佛,以清除尘世情欲,从而获得精神
上的解脱。希伯来更是神道设教的国家,其教育的特点是把信神放在求
知之上。人们认为信仰有余而知识亏缺不足为患;反之,必然为害。他
们把信仰比作树根,把知识比作树叶;如果根不深,纵然叶茂,也经受
不起风吹雨打;反之,如果根深蒂固,纵然树叶并不茂盛,也绝不会为
风所拔、雨所摧。中国古代教育也不例外,“国之大事唯祀与戎”,这
是夏、商、西周统治者的国策。它深刻地影响着教育的发展,使宗教教
育和军事教育始终占据着重要地位。
奴隶制各国都很重视道德品质教育。在这一教育中也是把信神放在
首位。埃及学校要求学生尊日神、忠国君、敬长官、孝双亲,对学生饮
食、举止、言语、交友之类都有严格要求。在尊日神的前提下,提倡睦
邻、恤苦、怜贫等品德。贪婪被视为罪恶,自制和节欲受到重视。
各国在进行宗教教育的同时,也教一些科学知识。在古代印度,课
程设置除四卷吠陀经以外,还有历史、文法、数学、美术等等,其中主
要学习语音学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼等学科,被称
为“六科”,亦称“六艺”。中国的“六艺”教育在世界古代前期教育
史中最为完善。
(7)职业培训和专业培训
奴隶社会已有职业培训和专业培训。在古代埃及,“教育”一词字
源的意思是“使之成为”,指父亲使儿子成为木匠、文士、医生、军官
等等。古代埃及的专业工作者,每每采用师徒传习的方式,或由父亲在
生产作业中把应具备的知能教给儿子。古代罗马史学家戴奥都拉斯曾指
出:“至于广大埃及群众,他们从儿童时期起就被父亲或亲属传授适
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