并收集对于各项规定的不同见解附录其中，使之成为涉及神学、伦理学、
历史学、医学、数学、天文学和风土知识的宗教百科全书，这就是公元
前2世纪问世的《塔洛母》，即《法典大全》。于是，在希伯来的学校
里，初等学校以《五经》为教科书，中等学校以《法典》为教科书，高
等学校以《法典大全》为教科书。
②注重品德培养胜于传授知识
注重品德培养胜于传授知识，是希伯来教育的一个重要特点。在希
伯来教育中，在要求儿童虔信上帝的前提下，教师或家长十分注重培养
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儿童养成谦逊、贞洁、节制、仁慈、诚实等品质，认为无德比无知更属
罪恶，认为信神是智慧之始，认为求得智慧仅是为着信神，绝不是为求
知而求知。因此，无论是其前期的家庭教育，还是后期的学校教育，都
很不重视自然科学知识的学习和对人文知识的传授。这一教育的主要目
的在于培养儿童对父母的孝敬和对上帝的敬畏。“敬畏上帝”是古代希
伯来人政治和个人生活的基础。古代希伯来和古代东方其他国家一样，
极为重视伦理道德教育，其目的带有实用主义的倾向。《圣经·申命记》
说：“你若听从耶和华神的话，……你在城里必蒙福，在田里也必蒙
福。……你出也蒙福，入也蒙福。仇敌出来攻击你，耶和华必使他们在
你面前被你杀败。……你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到
你。”
③学习音乐
音乐自古以来就在以色列人生活中占有极其重要的地位。由于音乐
有助于理解和记忆法典，无论是家庭教育还是学校教育，都学习音乐。
据传说，摩西曾经作歌，并要求希伯来人世代相传。 《圣经·申命记》
说：“现在你要写篇歌，教导以色列人，传给他们……这歌必然在他们
面前作见证，他们后裔的口中，必念诵不忘。”大卫王在位时，也极其
重视音乐，据说他本人就是希伯来的第一个诗人，有名的歌唱家、竖笛
的创造者和作曲家，还是群众音乐活动的组织者。他还雇佣大批音乐老
师，大规模地开展音乐活动。孩子们为参加宗教仪式和生活之乐，大多
从幼年就学习音乐。
④学习律法
律法构成课程中的主要科目。希伯来教育中所说的律法比现在意义
上的法律在内容上要广泛得多，它同时还包括道德伦理、卫生、民法和
宗教等内容。希伯来人都要学习律法。家长有义务教育儿童学习“主”
的律法，教育儿童熟悉律法、遵守律法是生活中的主要内容之一。据记
载，所有的人，不分男女老少，每七年要聚会一次，听诵或背诵“律法”，
并要认真学习。在这种惯例的基础上，产生了在每三年一次的安息礼拜
上连续诵读摩西五经的风俗。让儿童从小到大都学习律法，是让他们意
识到遵守上帝律法是他们的义务和职责。
⑤书写训练
古代希伯来人对书写不如古代埃及人那么重视。他们何时才对书写
较为重视？较为肯定的看法是：在士师时期 （约从约书亚死后至撒母耳
期间），在巴勒斯坦地区开始出现书写。据说，很久以前希伯来已有文
字，开始不甚重视书写艺术的训练，但随着政治经济的发展，书写也日
益显得重要。《旧约》曾记载掳往巴比伦的希伯来青年很有知识修养。
知识修养的重要内容应包括书写，当时希伯来人还没有学校。这一记述
可以反映出两点：第一，他们之所以“很有知识修养”，是家庭教育的
结果；第二，在希伯来人的家庭教育中，已包括对读和写的训练。又据
考察，有资料说，希伯来学校曾不教书写，仅少数人由文士或拉比教授
才会写字，一般人都是会读不会写，以后，官方记录、私人秘书、军队
中的文士和其他一些文士才相继出现。书写在当时是秘传技艺的训练。
在 《圣经·历代志上》中曾有“众文士家”的记载，表明当时书写可能
已成为世袭的职业。而且这时先知们也开始运用书写，如阿摩司和米卡
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就著过书，这表明当时书写已得到广泛使用。但是，阅读和书写真正成
为希伯来人生活中不可缺少的一部分，还是在犹太人从巴比伦返回家园
后才开始的。
⑥职业训练
希伯来人很重视职业技能的传授和训练，作为他们的谋生之道。《法
典大全》指出，无论富人穷人，须一律学习职业；“教子学习法典，教
子学习职业，乃是你的职责”；“凡不给子辈以手工技艺训练者，就是
教子盗窃”；“不论任何种类的学习，假如不附带获取职业的技能，就
一无所得而陷入于罪犯”。犹太教极力叫人们相信，耶和华和人们具有
契约关系：耶和华为人类制定法典，要求人们学习和力行；人们如果行
善就会得到现世的酬报，增进现世的福祉，否则便遭天谴。犹太教认为，
上帝就是智慧的化身，人的一切智慧渊源于上帝。那么，什么是智慧呢？
它不表现为一味冥思玄想，而表现为掌握“使人获得有关幸福和繁荣生
活的才能和常识”。这样，犹太教就在宣扬信神的同时，要求人们学习
技艺，完成现世的职责。希伯来人把父亲对儿子的责任归纳为三项：“教
子学习法典，教子娶妻生子，教子养成职业技能”；这既是父权，又是
难以推诿的父职。于是，在古代希伯来人中，或父传子受或请聘匠人充
当教师，传授技艺，进行职业技术训练，以求得谋生的手段。总之，希
伯来人是重视职业训练的，认为信神而没有操业能力、专赖慈善机关救
济，是不足为训的；只是要求教育要以职业培训为辅，以研习法典为主，
切不可喧宾夺主、主次颠倒！
⑦进行经商训练
据考察，希伯来人比较重视经商训练。儿童到18岁，如不从事神职
工作，便要学习经商。《塔木德》中说，每个希伯来男孩，无论其家境
如何，地位高低，皆要学习某些经商的技巧。至于算术，在希伯来人那
里，被看作与经商有关的知识。据说，算术在最初被看作无宗教价值的
东西，学生不能学习，只有准备从商的少数学生才学习它。
⑧其它学科
希伯来人还要学习数学、天文学、外国语、地理和体育等学科知识，
特别是在高级学校里。在体育锻炼方面，因仿效希腊的裸体操遭到非难，
希伯来学校遂把体育锻炼限制在游戏和舞蹈方面，同时，十分注意保持
儿童身体的清洁卫生。
（2）教学方法
①强调死记硬背
据考察，在希伯来的早期家庭教育时期，还比较注意引导、启发儿
童提问和观察事物，注重父子之间的亲密感情和说服感化。但到后期学
校教育阶段，无论初等、中等或高等教育，旨在传授律法知识和宗教观
念，注重死记硬背律法条文和 《圣经》章句，只重字义，不求甚解。一
般都由教师口授，学生背诵和记忆。高等学校中偶然有些问答和讨论，
但不占主要地位。由于他们把律法和《圣经》看作圣典，因而严禁作任
何增加或删减，或者发挥。在教学当中，教师小心翼翼，惟恐越雷池半
步。因此，枯躁、单调的重复朗读和背诵便是唯一的教学方法。最初，
希伯来人传授经典并无书籍，以后虽然有了书籍，但初学儿童不识字，
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学习也只能全凭听讲和记忆。《什玛》的原意就是听讲，《米什娜》的
原意就是背诵和讲解。当时，能够一句不差地背诵 《圣经》是学者最值
得夸耀的事。史料上说，文士忘记 《米什娜》中的一个字，俨然犯了死
罪。希伯来史学家吉夫尔曾说，如果卷帙浩繁的《法典大全》一旦遗失，
12个有学问的拉比就能逐字逐句地全部将它背出来。希伯来格言说，“背
诵是学习之母”；“学习《五经》而不背诵，等于播种而不收割”。有
趣的是，他们认为读的声音愈高，愈能把知识深深地刻在记忆之中。当
然，教师也曾在背诵时辅以游戏，有时也鼓励学生发问，有时还利用实
物观察以加深理解等等，但总的说来，古代希伯来的教学方法比较死板，
很少注意启发诱导。
②提倡理论与实践相结合
特别是在对学生进行的道德训练中，不仅要求对律法知识有精深的
理解，而且还要求躬行实践，将学到的东西运用到自己的一举一动、一
言一行之中。希伯来史学家约瑟法斯说，希伯来教学约可分为两类：一
是利用言教；二是利用实行。自摩西开始，法典中就规定既要重言，又
要重行，不能言而不行。他认为，这是希伯来人足以自豪的教育特点。
③教生制和因材施教
印度教师曾利用年长学生作为教学助手，以后发展成为流行于世的
导生制。古代犹太人也有类似的做法，教师有时指派大儿童辅助学习困
难的或年龄小的儿童，或指派年龄虽小但特别聪颖的儿童帮助年龄大些
但迟钝的儿童解答疑难问题。这就形成了希伯来人的教生制。希伯来人
还比较早地发现了儿童记忆力上的差异，注意到了分类教学。 《法典大
全》记载，密西拿把儿童生动形象地分为四类，并作了有趣的比喻：一
类儿童如海绵，能吸收全部知识；二类儿童如风洞，一边进，一边出；
三类儿童如漏勺，漏掉汁液，剩下渣滓；四类儿童如簸箕，扬弃了粗壳，
留下了细粒。这说明他们已注意到因材施教的问题。但因教材的机械性
和教法的单调寡味，这些比较先进的理论很难被广泛采用。
④严重的体罚
希伯来学校传授的是晦涩难解的法典，并强调机械背诵，学生对学
习感觉厌烦，不断产生严重违反纪律的现象。在这种情况下，教师遂诉
诸外力，强调绝对服从。他们甚至认为儿童生性愚昧、野蛮而顽劣，唯
有严惩才能使之改善。《智慧文学》认为，儿童生来即使不肯定是坏的，
至少也是任性的、傻的、野的。《传道录》说：“不用狠打，野马就难
以驯服。”《格言录》推崇父母和教师的无上权威，提出极多关于体罚
的警句，如“驯马用皮鞭，管驴用笼套，教儿用棍棒”；“节省棍棒就
是仇恨儿辈，疼爱儿童的人是勤加打罚儿童的人”；“棍棒和责斥产生
智慧”；“愚蠢是长在儿童心中的，棍棒可以把它赶走”等等。《法典
大全》曾说到打罚儿童致死的事。 《圣经·申命记》上说：“人若有顽
梗悖逆之子，不听从父母的话；他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要
抓住他，就要用石头将他打死。”在这种思想指导下，过度滥用体罚的
现象越来越严重。因此，《法典大全》的编者才建议以较为宽厚的办法
代替《旧约》中的苛刑，并希望对于善良的行为和勤恳学习者给予奖励。
《圣经·箴言》上说：“一句责备的话，深入聪明人的心，强如责打愚
昧人一百下。”
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5。古代波斯教育
（1）波斯帝国和东西方文化交流的中心
古代波斯，即波斯帝国，是公元前6世纪兴起于伊朗高原西部的奴
隶制国家，早期曾处于米底亚统治之下。公元前558年，居鲁士创建阿
契美尼德王朝。公元前550年，居鲁士吞并米底亚建立波斯帝国，继而
向外扩张，占领小亚细亚、两河流域、叙利亚等地。大流士一世于公元
前522年夺取政权，统一全国，疆域最大时东达印度河，西接爱琴海。
公元前500年发动希波战争，公元前449年以失败告终。公元前330年
被马其顿国王亚历山大所灭，后又臣服于帕提亚王国 （中国史籍称“安
息”）。公元226年，阿尔达希一世推翻安息王国的统治，建立萨珊王
朝，古代波斯再次复兴。该王朝延续了425年，于公元651年被阿拉伯
人穆斯林占领，王朝覆灭。
古代波斯的文化教育深受两河流域的影响，到阿契美尼德王朝时
期，已达到相当高的发展水平，在袄教经典《阿维斯托》中已有明确叙
述。据考察，阿契美尼德王朝时期，国家就鼓励波斯与希腊教师的交流。
在亚历山大和帕提亚统治时期，波斯的文化教育深受希腊哲学和科学思
想的影响。更值得一提的是，到了萨珊波斯时期，由于其地理位置处于
一方是希腊和罗马世界另一方是印度和中国世界之间，在四个多世纪
中，成为东西方精神和物质交流的中心，对东西方文化交流起了很大作
用。
（2）阿契美尼德王朝前后的教育
①琐罗亚斯特教及其教育宗旨
简王朝是波斯历史上最早的王朝，据考察，当时的波斯社会已明显
地分成祭司、地主、劳工等阶级。在阿契美尼德王朝时期，波斯的社会
组织和文化教育都以宗教原则为依据。在古代波斯流行的宗教是琐罗亚
斯特教。该教由琐罗亚斯特 （公元前660年—前583年？）创立，在中
国称为袄教、火教、拜火教或波斯教。其教义保存在《波斯古经》——
《阿维斯托》中，是古代波斯教育和文明的基础。大流士王朝和萨珊王
朝两次定袄教为国教，《阿维斯托》便成为人人必须信仰和遵循的圣书。
该教的核心观念是认为宇宙间有两种对立的本源在斗争，就是认为世界
上存在善神�
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