挥的思想叫做“师学”或“师说”。其中影响较大的有下述8家:三论学、
涅槃学、毗昙学、成实学、地论学、摄论学、律学及禅学。
(5)佛教与中国传统文化
佛教初传中国,在姿态上依附于传统文化,并以儒道二家经典作为自己
立足于汉地的佐证。但从三国时期开始,佛教与道教在宗教观上开始分家,
《佛教史》在总结三国到东晋这一时期佛教与儒、道的基本关系时指出:
“佛教主有生必有死,以无生为理想,斥责道教愚惑欺诈;道教主养长
生,以 ‘不死’为目标,抨击佛教是‘修死之道’。道教还指责佛教为‘夷
狄’之教,是老子出关用以教化不知礼仪的胡人的产物,不适用于文明的华
夏;佛教则揭露道教行 ‘三张伪法’,败坏人伦,造反闹事。由此发展成纯
宗派性的互相攻击,几乎历代都有。正统的儒家思想,始终是佛教广泛扩展
的主要阻力。佛教在孝亲祭祖、奉上敬王等最基本的伦理观念和政治观念上,
完全服膺儒家学说,使佛教的基础意义,有了全新的变化,所以历来只有儒
家对佛教的批判和佛教对这类批判的辩解,佛教很少表露对儒家的不满。”
(第216页)
这种形势自东晋以后发生变化,佛教在中国扎根、汉地僧侣知识分子也
形成一定力量的基础上,开始对道教、道家经典及儒家思想公开贬斥。到南
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北朝时期,三教互争高下,在思想界和政教关系上的冲突十分尖锐。
佛教与中国传统文化在思想上的冲突,在魏晋南北朝时期主要表现为神
灭与神不灭的争论。慧远将“神不灭论”明确引进佛教的业报轮回体系,尔
后受到慧琳与何承天的批评,至齐梁范缜以《神灭论》反驳神不灭论,提出
“未闻刃没而利存,岂容量形亡而神存?”的质问。
佛教与传统文化在政治上的冲突,在北方直接表现为政权对佛教的控
制。魏太武帝崇道抑佛、征兵僧侣。446年太武帝至 长安,发现佛寺藏有
兵器、财物和妇女,遂采纳崔浩的建议,诏令魏境悉坑沙门,破毁佛像胡经。
魏文成帝即位后振兴佛教,以“僧祇户”和“佛图户”强化佛教的经济实力
和社会作用,很快又使佛教的发展滥无限度。周武帝尊崇儒术,多次组织辩
论,最终于577年以佛教费财伤民、悖逆不孝为名,正式宣布毁法,“八州
寺庙出四十千尽赐王公,充为宅第;三方释子减三百万,皆复军民,还归编
户”。与此同时,道教也受到一定破坏,“唯有六经儒教独被存立”。
4.佛教文化艺术
在原始时代,生产水平低下,财产公有,人与人之间的矛盾并不突出,
突出的是大自然的威力给人们所带来的灾难。因此,人们着意刻画并对之顶
礼膜拜的大多是动植物的图腾,而进入阶级社会后,人与人之间的矛盾开始
突出,宗教崇拜的不再是图腾,而是偶像。
偶像崇拜最早产生于公元前二三千年的古代埃及。当时的埃及宗教有三
个特点:一是多神崇拜,太阳、月亮、尼罗河……都是神;二是政教合一,
将国王奉为神的化身;三是对复活的信仰与追求,这不仅使保存尸体的技术
令人叹为观止,而且使建造神庙和雕刻神像的技艺特别发达。
这些宗教观念、崇拜仪式和建筑雕塑艺术借助希腊传向欧亚大陆。由于
希腊人既重来世但更重现世,他们的聪明才智和航海与商业发达所培养的眼
界与审美趣味,使之无论宗教建筑艺术还是宗教雕刻艺术都比埃及更上一层
楼,其最重要的发展是神灵的雕像不仅完美,而且极富个性:威严的宙斯,
嫉妒的赫拉,光明的阿波罗,智慧的雅典娜,娴静的阿尔狄米斯,娇艳的维
纳斯……。
无论原始的图腾崇拜,还是文明时代的偶像崇拜,都推动宗教艺术向前
发展。宗教作为一种信仰,总是要求信徒们超凡脱俗而去追求无限的和超验
的东西,但是宗教要掌握群众,又必须以通俗的形式,即借助各种群众喜闻
乐见的艺术形式,将许许多多抽象的观念诉诸群众。这虽然是一种悖论,但
这不仅使宗教内部充满活力,而且构成人类早期艺术史的主要内容。
印度早期的婆罗门教是“贵族式”的,属于祭司特权阶层,从其宗教典
籍 《吠陀》中的颂诗、祈祷辞、祭礼、巫术等篇来看,印度早期的宗教艺术
较少偶像崇拜。但是佛教问世之后,作为一个主张种姓平等,人人皆可通过
自己的“业”改变自己的轮回品位的教义,使之内在地具有一种动员群众的
需要,特别是在大乘派普渡众生的思想提出之后,向民众宣传佛法的努力更
加强劲。
一般说来,印度的偶像崇拜是在公元前326年希腊马其顿亚历山大大帝
东征印度后,受希腊化艺术的影响发展起来的。在阿育王时代,佛教得到王
权支持,迅速将自己的传教活动与希腊化艺术结合起来,形成最初发祥于犍
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陀罗地区的犍陀罗艺术。这种宗教艺术随着佛教传播路线沿南北二路植根于
亚洲腹地和海岸带,并和那里的传统艺术相结合形成新的艺术风格和样式。
翟宗祝先生在其《宗教美术概论》中概述了印度佛教人物雕塑的基本特
点:
“(印度人)采取了大自然中活的曲线,即植物花朵与动物形体的曲线。
如人的面部为卵形,女人的鼻子如胡麻子花,下颏似芒果核,手指如豆荚,
手与豆为二瓣莲花,全身三道弯式,即为头向右侧,胸转左方,二腿又转向
右方…… (男性的)身躯柔软如母 牛的口鼻,英雄的胸膛如雄狮的肢体。
男女姿式相辅相依,如并蒂的花枝……(佛像则)采取“莲花座”的姿势。
即二腿交叉,端坐于莲花座上,脚放在相对的大腿上,足心向上,这种禅定
的坐姿,主要是为了表现佛陀悟道时的崇高宁静或说法时的庄严肃穆。”①
印度佛教艺术传入中国大约在公元1—2世纪,当时的西域诸洞窟乃至云
岗石窟的雕塑,都深受其影响。这种艺术风格最晚至三国时代已传至江南,
当时有印度僧人入吴,带来佛像与佛画,“时曹不兴见西国佛画,仪范余之”,
故有“曹衣出水”之说。所谓“曹衣出水”就是遵照犍陀罗艺术的风格,画
衣纹绸褶如贴在身上一样。
中国的雕塑艺术很早就以人为主体,但大多用于陪葬与祭祀,其典型代
表为形像鲜明、性格多样的秦始皇陵兵马俑,它标志着中国古代雕塑艺术已
进入了成熟阶段。虽然早在秦汉以前中国就已形成了以天地崇拜和祖先崇拜
为主要内容的传统宗教,但印度佛教与佛教艺术传入中国内地后,不仅从中
国民间艺术和审美观念中汲取营养,而且反过来也给中国民间固有的多神崇
拜注入一股新风。
魏晋时期,佛教艺术在中国得到长足的发展,石窟雕塑、绘画和建筑这
三大要素皆在此时期奠定基础。
(1)石窟艺术
石窟寺是这一时期佛教建筑和佛教艺术的一个重要类型。石窟是在山崖
陡壁上开凿出来的洞窟形的佛寺建筑,它是印度雕塑艺术和中国传统石崖墓
葬技术相结合的产物。南北朝时代,凿崖造寺之风在统治者和各方施主的扶
持下遍及中华,西起新疆,东至山东,南至浙江,北至辽宁,较重要的有山
西的云冈石窟和天龙山石窟,甘肃的莫高窟和麦积山石窟,河南的龙门石窟
与河北的南北响堂山石窟。
石窟的布局与外观具有若干地区的特色,但在魏晋时期的佛教雕塑基本
表现出二方面的特征:一是按照统治阶级的意志、理想甚至形象来塑像,如
云冈石窟大佛就是按照北魏文帝的形象塑造的;二是在吸收印度佛教雕刻表
现手法的基础上形成本民族特有的艺术风格,逐步由“秀骨清相”过渡为“雍
容华贵”。
(2)绘画艺术
早在春秋战国时代,中国的壁画艺术已有相当规模。诗人屈原的《天问》
就是根据楚先王之庙和公卿祠堂的壁画内容而创作的。秦代著名的阿房宫,
其壁画装饰则更是无比壮观和丰富。佛教传入中国后,为使其在民众中广泛
扎根,就迅速而娴熟地将中国传统绘画技巧融入自己的传教活动中,并形成
以敦煌为代表的佛教壁画艺术。
① 翟宗祝:《宗教美术概论》,安徽美术出版社1987 年版,第51 页。
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莫高窟开凿于366年,在前后1千年中,壁画达45000平方米,成为世
界上最大的古代画廊。敦煌壁画的宗教题材,有经变、佛传及本生故事和供
养人像等。经变是根据佛教经典形象地表现佛教教义和典故等,如降魔变、
涅槃变、西方净土变、维摩变、报恩经变等。本生故事是佛经讲述的佛的前
生种种善行,如尸毗王本生、鹿王本生等,而佛传则是讲述佛陀成佛之后的
故事,供养人是出钱营造石窟建筑、雕塑和壁画的人,北魏时期供养人一 般
都画在说法与本生故事的下方,人物较小,风格为“秀骨清相”。但无论题
材如何,壁画在情节、色彩、线条等方面都在努力追求“形神兼备”的境界
方面取得了较高的成就。
(3)建筑艺术
最能代表佛教建筑艺术的是佛教寺塔。古代的著名寺塔有 印度的菩提
伽耶、那烂陀遗址,柬埔寨的吴哥窟,缅甸的仰光大金塔,印度尼西亚的婆
罗浮屠等。中国的佛教寺塔起源甚早,上海的龙华寺塔和苏州报恩寺塔,相
传都是三国时代创建而经后人重修的。原来印度的佛塔是覆钵状的圆坟形,
上饰竿和伞,后发展成相轮 (在塔顶竖一根金属刹,用七重或九重铁环套在
刹身)。佛教传入中国后,寺塔大都建成可供人凭眺的楼阁式建筑。现存的
汉地寺塔可分为二类,一类是印度式的,但也带有中国特色,二是楼阁式的,
平面多为正方形或八角形,一般为七层或九层。寺塔的材质有木塔、砖塔、
砖木塔、石塔、铜塔、铁塔和琉璃塔等。唐宋之后,还形成独具特色的西藏
佛教建筑艺术。
除了形象表现艺术之外,佛教还在借用传统的语言表现艺术方面颇有成
就,如将佛陀的知识比作树林,将他传给弟子的东西比作一簇树枝等,而佛
经里的天堂则具有令人向往的审美艺术特征:
“在极乐世界里有七个珍贵的充满八种功绩之水的池塘……在池塘里长
着巨轮般大小的荷花,散发着淡淡的清香。在极乐世界,在佛陀的净土上有
颜色齐全的各种漂亮的鸟禽——家鹅和野鹅,鹭,鹳,仙鹤,孔雀,鹦鹉……
双头鸟及其他鸟。他们齐声啼鸣,昼夜不停。”①
这一传统在中国佛教里更加发扬光大,佛教徒在宏扬佛法时,总是千方
百计把自己的讲道变得引人入胜,通俗易懂,并用民间诗歌、民间故事等老
百姓喜闻乐见的文学形式将佛教义理表达出来。
佛教文化由于它所具有超然度外的精神追求,构成一种独特的美学意
境。这种境界及其对它的追求,不仅充实了以儒家文化为主流的传统文化的
蕴含,而且在2千年来的文化发展进程中,绵延不绝地作用于中国社会各阶
层的人士。
① 达蓝丁: 《印度佛教史》第3 卷,第31—34 页。
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四、世界性帝国与世界性的基督教
基督教起源于公元1世纪的巴勒斯坦,由以崇奉耶稣基督为救世主的各
个教派组成。相传为犹太的拿撒勒人耶稣所创立,在罗马帝国后期流传于帝
国全境,并于4世纪被定为罗马帝国的国教,在欧洲广为传播,从此奠定了
它成为西方世界主要宗教的基础,并在形成西方思想文化传统和模式的过程
中发挥了极为重要的作用。
在基督教形成之前,地中海沿岸已经建立起了一个疆域包括欧、亚、非
地区的罗马奴隶制帝国。这一庞大帝国创立统一文化的企图,促进了古希腊、
罗马与东方各族思想文化传统的碰撞、交流和相互渗透。正是在这样的历史
环境中,产生了古代希伯来文明与希腊文明的结晶体基督教。
1.基督教的孕生土壤
公元前1千纪中期以后,世界各地涌动起大经济制度的浪潮,各大帝国
相继而起,帝国的出现,使以往古代国家所依附的区域地理单位和政治单位
被打破了,国与国之间、民族与民族之间的疆域界限消失,呈现出区域性的
社会结构变化和更大区域的文化格局。具有专制集权特点的“世界性”国家
的建立,为统一的崇拜提供了肥沃土壤。
(1)迷失的羔羊
在欧、亚、非大陆,伴随罗马的迭次攻掠,一个个国家和地区相继纳入
罗马帝国的版图。罗马统治者对行省民众的百般奴役,曾迫使各民族有多次
奴隶起义,但在罗马帝国的残酷镇压之下,各地起义屡次受挫;这一切,都
不能不使广大民众悲观厌世和意志消沉,随着一次又一次起义的失利,而日
益陷入