世界古代后期宗教史- 第13部分

　　及教导。耶稣出生在拿撒勒一个简朴的木匠家中，那个地方的人因为种族相　

　　当复杂而被人种意识较强的犹太居民所歧视。但当地人仍忠于希伯来的宗教　

　　和传统，克勤克俭，自尊自重，始终充满对弥赛亚的盼望。耶稣在这样的环　

　　境中长大，在后来的传道中显示出深刻的灵性洞见，并得到“上帝和人的喜　

　　爱”。　

　　　　　　　耶稣受施洗约翰传道的吸引，抛弃了恬静的生活，到约翰那里去，并由　

　　约翰在约旦河中给他施洗。通过这次受洗，耶稣深信他是上帝选定在那即将　

　　到来的天国里完成独特使命的人，这个天国是上帝之国，是上帝开创的，并　

　　不需要事先推翻罗马统治。这个天国属于心地纯洁的人，他们承认自己有罪，　

　　悔改并接受天上的父关于爱的基本要求及其他要求。　

　　　　　　　耶稣受洗后立即开始在加利利传扬天国的福音并医治疾病，不久便有很　

　　多人跟随他。在他周围聚集起一批亲密的同伴称作使徒，此外还有一大批不　

　　是那么亲密的门徒。根据《福音书》记载，耶稣在世上只生活了33年，最后　

　　3年是他从事宣道活动的主要时期。当他对法利赛主义的敌视态度为人所看　

　　出时，他遭到了攻击。他最初的追随者中有很多人离开了他。他向北走，到　

　　达推罗和西顿，然后进入该撒里亚的腓立比。据福音书记载，在这里耶稣的　

　　弥赛亚使命为其门徒所认识，并形成具有一定数量的信徒群体。但他觉得无　

　　论有什么危险，都必须到耶路撒冷去作见证。面对愈来愈大的敌意，耶稣以　

　　英雄的勇气到了那里，最后在那里被捕并被钉死在十字架上。　

　　　　　　　耶稣在传道中一方面肯定犹太教律法和先知预言的基本信仰，另一方面　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　又提出“爱”是“律法和先知一切道理的总纲”。耶稣在把爱作为信仰的核　

　　心内容与道德的最高境界这一点上，又超越了犹太教的传统信仰。这种以爱　

　　为核心的信仰包含有三个最基本的观念：　

　　　　　　　①神是慈爱的天父。在犹太教的传统信仰中，神是宇宙的创造者和统治　

　　者，他全知全能、圣洁信实，但是耶稣补充说神与人的关系还是父与子的关　

　　系，而这种父子关系的实质是神对人的无条件的、充满自我牺牲精神的爱，　

　　神对世界的创造与统治都是爱的体现，神对人的爱不仅表现在为人类提供了　

　　物质生活的条件，更重要的表现在对人的灵魂的拯救，甚至牺牲自己的独子　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　来代人受过、“叫一切信他的人不至灭亡，反得永生”。　

　　　　　　　②爱神。耶稣主张人们不仅要敬神，而且要爱神，神不仅是崇拜的对象，　

　　而且是爱戴、亲近的对象，他要求门徒们追求与神同在、“父在我里面，我　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　也在父里面”的境界　。而这种境界又是靠基督的“中保”实现的，因而爱神　

　　与跟从耶稣是一致的。耶稣主张人对神的爱如同神对人的爱一样是无条件的　

　　和超越一切的，正是在这个意义上他说“爱父母过于爱我的，不配作我的门　

　　徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也　



①　《马太福音》，22：4。　

②　《约翰福音》，3：16。　

③　《约翰福音》，10：38。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　不配作我的门徒”　。　

　　　　　　　③爱人知己。耶稣强调爱人实际上是爱神、体现神爱人的一个重要表现，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　这是人与人建立的一种新型关系，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。　

　　耶稣将爱人如己的原则发挥到极致，将严于律己、宽以待人作为得到上帝饶　

　　恕的必要条件，他认为爱他人并非只是礼尚往来、知恩图报，而应效法神对　

　　人的爱，即无条件的、自我牺牲的、普世性的。人要想做到像神那样“叫日　

　　头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人”，就必须学会宽恕，不仅要　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　学会“饶恕人的过犯”，甚至要做到“爱你们的仇敌”。　

　　　　　　　公元30年4月2日，耶稣在12门徒和大批信徒的前呼后拥中进入耶路　

　　撒冷圣殿，4月6日晚上与其门徒共进逾越节的筵席，并以饼象征他自己为　

　　信徒所献舍的身体，以酒象征“用我血所立的新约”。第二天耶稣受难后，　

　　基督教会根据这“最后的晚餐”而设立了“圣餐礼”。　



　　　　　　　　（2）基督徒社团　

　　　　　　　耶稣遇难后其门徒四散而逃，但不久之后，他们发现罗马当局只处死了　

　　耶稣却没有追究别人，于是他们又在耶路撒冷重新聚集。他们深信自己的领　

　　袖已经复活并显现给12使徒，上帝已将他接到天上去，不久将再次降临、审　

　　判世界、建立千年王国。据《使徒行传》说，逾越节后第50天时，门徒们聚　

　　集在耶路撒冷的一所私宅中祈祷，等候弥赛亚降临，忽然圣灵降临在他们身　

　　上并令他们热情振奋，以彼得为首的12使徒站出来向众信徒证明耶稣就是弥　

　　赛亚，号召众人悔改、“奉耶稣基督的名受洗”。于是有不少人相信使徒们　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　的话，领受了洗礼　。　

　　　　　　　一些基督教史家主张“圣灵降临节”就是基督教教会的开始。实际上，　

　　这些相信耶稣就是基督的人，还都不过是犹太教的一个新兴派别，这个集体　

　　被后人称为“基督徒社团”。　

　　　　　　　初期基督徒社团是由使徒们亲自参与并直接领导的，信徒们过集体生　

　　活，实行财物公有制，废除债务，反对高利贷，反对蓄奴，主张解放奴隶，　

　　社团成员一律平等；有劳动的义务，不做工就不可以吃饭，每7天休息1天　

　　等。后来社团成员增多，使徒繁忙于传播福音，于是召开社团会议，由信徒　

　　选出7名执事　（长老），管理日常杂务。　

　　　　　　　　12使徒是初期基督徒社团的领导集团，彼得、雅各、约翰为领导核心，　

　　传教工作迅速扩展到地中海东部的各大城市。最初的传教活动限于犹太教内　

　　部，44年犹太统治当局杀害了雅各，此后耶稣的弟弟“小雅各”被推举为耶　

　　路撒冷基督徒社团的领袖。　

　　　　　　　初期的基督徒社团是依附于犹太教而存在的。他们承认犹太教的全部教　

　　义，所以，犹太教容许他们出入犹太会堂；但他们又有自己独立的信仰内容，　

　　以致犹太教祭司贵族企图扼杀这个新兴的派别。为此，基督教社团有了摆脱　

　　控制的自觉意识。随着“福音书”和包含讲道、训诲内容的“书信”的出现，　

　　社团形成一套较固定的、属于自己的“经典”，更强化了社会成员的独立意　



①　《马太福音》，10：37—38　。　

②　《约翰福音》，13：34。　

③　《马太福音》，5　—　6　章。　

①　后来基督教会就把这一天定为“圣灵降临节”或称“五旬节”。　


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　　识并导致最终的行动。特别是当基督教传至耶路撒冷之外、大批非犹太人也　

　　被允许加入社团、甚至在人数上成为多数之后，无论从内在动力、还是从外　

　　部压力来说，基督教的“自立门户”都已是大势所趋的必然结果：　

　　　　　　　　“由于这些外邦人基督徒在宗教信仰、文化传统、生活习惯等方面与犹　

　　太人区别很大，崇拜仪式难以继续在犹太会堂里举行，特别是在犹太民族起　

　　义中，他们拒绝站在犹太人一边，于是双方隔阂日益加深，基督徒社团不得　

　　不脱离犹太会堂而单独成立聚会所。”①　

　　　　　　　至公元1世纪末2世纪初，基督教已具备了作为一个独立宗教所应有的　

　　基本条件：①自己的崇拜对象　（耶稣基督）；②自己的经典和较为成熟的神　

　　学理论（《新约圣经》）；③具有一定规模的信徒队伍和组织系统（教会）；　

　　④独具特色的固定化的仪式体系（如圣餐礼、五旬节等）和独立的崇拜场所。　



　　　　　　　（3）早期教会的发展变化　

　　　　　　　基督教一旦从犹太教中分离出来而成为一个独立的宗教，就有了形成独　

　　具特色的、完善的组织制度教会的需要。教会成员首先将自己看作真正的选　

　　民，他虽然服从于罗马的统治，但不是罗马公民，而是天国的公民；其次，　

　　教会将耶稣作为自己的头领，将教会视为耶稣的肢体；第三，加入教会成为　

　　基督徒的人必须相信耶稣基督的救赎，认罪悔改、接受洗礼，过基督徒的团　

　　契生活，即主日要举行包括读经、讲道、唱诗、祈祷、全体会餐与圣礼晚餐　

　　的礼拜仪式。后来圣礼晚餐改为圣餐礼，领圣餐时要捐献并以之作为慈善事　

　　业的公益金。　

　　　　　　　基督徒一般生活清贫、严守律法，每日三次诵读《主祷文》，每星期三　

　　和星期五为禁食日，主张“禁食比祈祷好，但施舍比两样都好”，人若能广　

　　行善功就会有“分外功”、并得到“分外之赏”。早期教会盛行施舍周济贫　

　　苦孤寡，有甚者自卖为奴以救济贫困。教会在公益金的基础上形成一定的经　

　　济实力，不仅可以救济穷人、出钱赎买奴隶或罪犯，而且以此支援其他较贫　

　　困的教会。基督教会从一开始就具备的这种社会福利功能既对富裕的社会上　

　　层有一定的吸引力，更能够将社会下层民众吸引到自己周围。　

　　　　　　　早期教会的特征之一，是简化宗教仪式（摆脱犹太教繁琐的清规戒律），　

　　面向社会开放　（摆脱犹太教作为民族宗教的狭隘性），强调“信徒因基督的　

　　救赎而得救”的基本信条。　

　　　　　　　　“对于当时在政治、经济、法律、社会上都处于绝对无权地位，只能追　

　　求精神安慰来摆脱绝望处境的下层民众来说，只要信奉基督就可以得救，就　

　　可以摆脱对命运、死亡和各种魔鬼的恐惧，这种宗教信仰自然具有极大的吸　

　　引力。”①　

　　　　　　　早期教会的特征之二，是在创立教会的过程中，有一批具有高度献身精　

　　神、虔诚地传播福音、为人谦和廉洁的“使徒”。其中对教会成长特别有影　

　　响的是所谓的“外邦人”保罗，史家普遍认为他是一位使基督教不受犹太律　

　　法束缚从而走向世界的重要人物。　

　　　　　　　保罗原名扫罗，出生在一个虔诚的犹太教徒家庭中，他的上辈已取得了　

　　罗马公民的资格。因此，生来便是一个罗马公民。据《使徒行传》记载，扫　



①　唐逸主编：《基督教史》，第39　页。　

①　唐逸主编：《基督教史》，第50　页。　


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　　罗从小就受严格的犹太教教育，曾积极反对基督徒社团。约在公元35年，他　

　　受命去迫害基督徒，正行走在去大马士革的路上时，看见了异象，已升天的　

　　耶稣召他作使者。于是扫罗改变了原来的宗教主张而皈依了耶稣，改名保罗，　

　　并和基督徒一起在大马士革地区宣传耶稣是上帝的儿子。在改变信仰之后的　

　　3年间，他曾到耶路撒冷作短期访问，也曾在叙利亚和小亚细亚工作几年，　

　　其间遭遇危险、苦难且身体虚弱。当时由安提阿犹太人和外邦人共同组成的　

　　教会已发展为一个重要的教会，耶路撒冷派往那里主持工作的巴拿巴，邀请　

　　保罗一同工作。从此以后，向外邦人传福音就成为保罗的神圣任务，被称为　

　　　“外邦人的使徒”。　

　　　　　　　此后巴拿巴与保罗在小亚细亚南部建立起了一批教会，这被认为是教会　

　　历史上最有收获的一次传教活动。安提阿教会的兴盛以及塞浦路斯和加提太　

　　等地犹太人与外邦人混合教会的出现，使外邦皈依者与犹太律法的矛盾冲突　

　　尖锐起来，分歧的焦点集中在：①外邦人加入基督徒社团是否应严守摩西律　

　　法并行割礼？②犹太基督徒能否按照集体生活的原则与外邦人同席吃饭？　

　　　　　　　一部分犹太基督徒坚持，凡要分享上帝对犹太人的应许的人，必须首先　

　　皈依犹太教，行割礼。严守全部律法（包括成文与不成文的），而外邦皈依　

　　者和部分思想开放的犹太基督徒坚持主张，“凡求告我主耶稣基督之名”的　

　　人都是基督徒，在社团内应享有同等的地位。保罗以自己在外邦人中传道的　

　　经验说服教会领袖们，并介绍未受割礼的外邦基督徒与这些领袖们见面，从　

　　而初步达成了互不相扰的传教协议。约49年之际，使徒们在耶路撒冷召开会　

　　议　（有人认为这是基督教史上的第一次高级会议），保罗据理力争，终于在　

　　会议上取得了一致的意见：犹太基督徒应继续严守律法，行割礼；外邦人基　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　督徒则只要求他们“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”。耶路撒　

　　冷会议为外邦人皈依基督教敞开了大门，使基督徒社团更加迅速发展壮大起　

　　来。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3．政教关系三阶段　



　　　　　　　从1世纪中叶起基督教作为犹太教的一个非正统教派，开始在罗马帝国　

　　的一些主要城市中传播，并且有越来越多