世界古代后期宗教史- 第15部分

教义这个本属于神学范畴的任务，与教会内部争夺领导权的斗争盘根错节地　

交织在一起，变得日益复杂，最后成了需要借助外部政治力量来解决的事情。　

而帝国皇帝出于统一意识形态的要求，也多次主动干预宗教的论争，于是原　

已十分复杂的争论变得更为复杂。基督教史上的七次大公会议虽然是为着“统　

一认识”的目的召开的，但最终没能挽救基督教东西两派大分裂的结局。　

　　　　公会议是指基督教的世界性主教会议。前期公会议抬于4世纪20年代基　

督教取得合法地位之后，由罗马皇帝召开。参加者包括当时罗马帝国所承认　

的希腊——罗马世界的欧洲以及西亚和北非大部分地区教会的主教和一些神　

学家。此后，由于各派间的分化日益加剧，自9世纪中叶起的后期公会议，　

成为由罗马教皇召开的天主教主教会议。　

　　　　　“三位一体”是正统教义中一条重要的教义，即认为，上帝只有一个，　

但在一个本体之中包含着三个同等的位格圣父、圣子、圣灵。然而，如何解　

释“三位一体”，特别是圣父与圣子的关系，道成肉身的圣子的神性与人性　

的关系，都有着巨大的分歧，而且还在一定程度上反映了民族、社会和政治　

集团间的矛盾。可以说，历次公会议，都是以化解这种分歧、建立定于一尊　

的正统教义以适应国教化的需要的意愿开始，以加剧最终的分裂结束。　

　　　　　由罗马皇帝召开的公会议共有七次。当时基督教两派尚未正式分裂，故　

至今天主教和东正教均承认这七次公会议的合法性。　

　　　　　由于政治区划、语言、文化传统等差异，事实上罗马帝国全境一直分作　

东西两个部分。基督教从3世纪也逐渐形成东西两大派。西派传播于高卢、　

意大利到北非迦太基一线和以西地区，通用拉丁语，亦称拉丁教会，中心在　

罗马。东派教会通用希腊语，也称希腊教会，开始以亚历山大里亚、安提阿、　

耶路撒冷等地为中心，散布在马其顿、希腊半岛至埃及一线和以东地区。　330　

年君士坦丁一世设东都于拜占庭，改名君士坦丁堡，自称“新罗马”。此后，　

君士坦丁堡教会在东部教会中渐居首位，同西部罗马相对峙，埋下了日后东　

西教会大分裂的种子。　

　　　　4—7世纪，东部教会各派势力间争斗激烈，西部教会也时而介入。这种　

争斗在神学上的反映就是关于“三位一体”的基督的“神人二性”问题的教　

义之争。　

　　　　325年君士坦丁以皇帝的名义召集帝国境内约300名主教，在距君士坦　


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丁堡50英里的尼西亚城，举行第一次公会议，史称尼西亚会议。　

　　　　　议题中心是如何解释道成肉身的基督和上帝，即三位一体中父与子的关　

系。这场争论在一定程度上反映了帝国内部各民族及各地方势力间的矛盾。　

最后，根据何西乌的建议，以该撒利亚主教、教会史家犹西比乌所提出的信　

经为基础，添上父子“同质”一词，由皇帝施加压力强行通过，作为正统三　

一论教义的标准。这个信经后经第一次君士坦丁堡公会议（即第二次公会议）　

修改，加上了“圣灵与圣父、圣子同样具有神性”的提法，从而把圣灵提到　

与父、子完全同等的地位，确立了“三位一体”的教义。同时制定了20条教　

会法规以扩大正统派主教的权力，这些规定对帝国全境基督教会具有强制性　

的约束力。世俗政权直接插手干预教会内部事务和教义，即由此开端。　

　　　　　君士坦丁死后，帝国于340年之后分为二部分，即东罗马与西罗马。这　

二位皇帝更深地卷入了教会争权夺利的斗争，康士坦斯支持西方主教，康士　

坦蒂乌则支持东方主教，从而进一步发展了尼西亚论争。在他们统治下，这　

场争论已不像君士坦丁在位时那样实际上仅限于东部　（第一次公会议的参加　

者大部分是东部教会的主教），而是发展到整个帝国。　

　　　　　第一次尼西亚公会解决了“三一论”问题后，基督论即成为4—5世纪神　

学争论的中心。主张一性论（基督在“道成肉身”后即只有神性而不具人性）　

的代表人物优提克斯被448年的君士坦丁堡教会会议　（地方性宗教会议）判　

为异端，优提克斯利用政治唆使东罗马皇帝阿提普斯二世于449年召开以弗　

所会议（即后世天主教会所谓“强盗会议”）进行翻案。阿提普斯二世死后，　

其继位者马吉安和女皇普尔凯丽妲于451年在君士坦丁堡附近的卡尔西顿召　

开宗教大会，史称第四次公会议。约有600余名主教参加，罗马主教列奥一　

世也派代表参加，他们为迎合当时在东西方教会中均占优势的二性论派（主　

张基督具有神、人二性），以平息帝国境内的教会争端，推翻了“强盗会议”　

的决定，重申以前三次公会议的结论，再一次将一性论斥为异端，并革除优　

提克斯教籍。会议接受了列奥一世的“教义书信”，规定基督为三位一体的　

第二位，有真实的神性和真实的人性；其神人二性“不流、不变、不分、不　

离、同存于一个位格之中”。这就是被后世大多数教会承认为正统基督论的　

最初公式，称“卡尔西顿信式”。会议提高了罗马主教的地位；并批准了君　

士坦丁堡牧首在东方教会中的领导地位，但罗马教会对后者不予承认。在后　

来的时间里，便成为东西方教会分裂的症结。　

　　　　　西罗马帝国灭亡之际，西部教会借传至欧洲的基督教力量，发展了自己　

的势力。东部教会在持续达3个多世纪的争论中，形成了以亚历山大里亚和　

安提阿为中心的二大神学学派，并通过历次公会议，产生了“尼西亚信经”　

和“卡尔西顿信式”作为教义的正统标准。当时的东部教会借助世俗政权，　

将拒绝上述两项信仰标准的各派斥为“异端”，并将其驱逐至帝国边陲地区。　

东西方教会于1054年正式分裂。此后，西部教会自称公教（即天主教）；东　

部教会则自称“正教”，因其宗教仪式中主要用希腊语，故又称“希腊正教”，　

是为中世纪拜占庭帝国的国教。　



　　　　　（2）早期异端　

　　　　　基督教原本是犹太教处于社会动荡和自身变革中的产物，它在脱离犹太　

教这一母体，调适自身与“外邦人”的关系，经受外界各种各样思潮的诱惑　

与影响，调适内部不同阶层成员间的关系，调适自身与罗马帝国政府的关系　


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的过程中，实际上经历的是一个不断扬弃自己的嬗变过程。在某种意义上说，　

基督教从它问世的第一天开始到今天，无时无刻不在变化，这正是它的生命　

力所在及表现。也正因如此，它始终处于不断产生分歧和分化的状态之中。　

　　　　　早在基督教刚刚诞生的1世纪，就有部分基督徒主张信仰基督应与遵守　

摩西律法相结合，并坚持认为，不坚守犹太教律法，不坚持犹太教礼仪，就　

不能获救。这部分人因态度不同而形成激进的、流行于巴勒斯坦的伊便尼派　

　（又称穷人派）和比较温和的传播于叙利亚一带的拿撒勒派。在1—5世纪的　

400多年间，基督教内部滋生的“异端”主要有：　

　　　　　①诺斯替派。基督教内部的诺斯替派是受2—3世纪盛行于地中海东部地　

区的诺斯替教影响而产生的。诺斯替派认为救世主基督从上帝流出，为的是　

到世上来拯救从上面坠落的属灵的人　（因为从神坠落的，必须由神来恢复他　

们的本来面目），耶稣的使命是要把人类从物质和感性世界中拯救出来，他　

自身不带有肉身的弱点或污浊。诺斯替派属于二元论者，认为精神属于善因，　

肉体属于恶因；人类因有肉体而不能与神直接交往，必须依靠中介。基督救　

人在于赐人以智慧，使人知道如何从肉体的桎梏中解放出来。人类应与神合　

作，刻苦禁欲，为此规定某些食物不可触摸尝食并禁止婚娶。　

　　　　　②马西昂派。锡诺普船主马西昂受基督教诺斯替派影响而于144年创立　

的教会。马西昂主张犹太教的上帝是一位“义神”，其所创造的世界是不完　

善的世界，因而以律法约束人类；基督教的上帝却是一位怜爱人类的“善神”，　

他以人的形象来到世间拯救人类。马西昂派认为基督在世时并无真实身体（即　

所谓幻影说），不相信肉体复活，比较重视保罗所传的福音，摈弃《旧约》，　

对《新约》则只承认部分《路加福音》和《保罗书信》，并不为过婚配生活　

者施洗。曾盛行于意大利、突尼斯、埃及等地，3世纪衰落。　

　　　　　③孟他努派。小亚细亚弗里吉亚的孟他努于172年自称得到圣灵启示，　

能“魂游象外”，传述上帝话语。他认为基督启示还需圣灵补充，反对教会　

世俗化，坚持严格虔修，严守斋戒；主张信徒配偶死后不应再娶；认为领洗　

后所犯之罪不得赦免并否认教会有赦罪权。孟他努派的观点曾受到德尔图良　

的赞许，在农民中传播甚广，曾传至北非、意大利、法国等地。两任罗马主　

教将其判为异端，信徒被诬为盗匪并被帝国政府处以极刑　（该派反对躲避迫　

害）。9世纪后逐渐消失。　

　　　　　④阿里乌派。北非神学家阿里乌于323年创立。他提出圣子基督不完全　

是神，与圣父不同性也不同体，由上帝所造，因而次于圣父，圣灵则更次于　

圣子。阿里乌反对教会占有财产，尤其是占有大量田产。其主张得到不少教　

徒和教士拥护，引起教会内部的严重分歧。325年尼西亚会议将其定为异端，　

遭到正统教会敌视，但得到下层群众拥护。4世纪后在罗马帝国边境地区的　

哥特人和汪达尔人中广泛传播，6世纪后逐渐消失。　

　　　　　⑤聂斯托利派。聂斯托利派是产生于东方封建社会的具有亚洲特色的基　

督教。当时在亚洲的基督教徒因耶稣的位格问题，已形成三大宗派。聂斯托　

利派主张耶稣基督二身论。另有一身派，也称雅各派，主张耶稣基督只有一　

身，圣身人身并存，这一派大致流传于叙利亚、埃及两地，在阿美尼亚教会　

的迦勒色端宗教大会后，又出现了持基督一身说和其他诸说的一派，因这一　

派坚持正宗的信仰，被称为希腊派或帝国派，因为它承认罗马帝国的管辖，　

承认安提阿大主教的权力。因为传布的不同位置，聂斯托利派的别名叫东部　

叙利亚教会，而主张一身说的雅各派，通常被称为西部叙利亚教会。这三派　


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的共同点，是都使用叙利亚语为教会用语。这一特点使得亚洲的基督教会与　

操希腊语的君士坦丁堡教会不同，也与使用拉丁语的罗马天主教会不同。在　

这三个宗派中，尤其以东部叙利亚教会　（以以弗所为中心，传播至亚洲各国　

的东部诸国的基督教）与流行于罗马帝国领域之内的基督教差别最大。实际　

上，基督教传至以弗所，受到叙利亚文化的影响已经发生了某些改变，再传　

入波斯，也相应地发生了某些变化。聂斯托利派的历史可以追溯到基督教第　

三次公会议以弗所会议和教会势力争夺战中聂斯托利的惨败。　

　　　　　428年，安提阿的聂斯托利（约381—451年）当了君士坦丁堡的大主教。　

在宗教认识方面，他主张基督的二性二位说，否认基督的神性与人性结合为　

一个本体，而认为其神性本体附在人性本性上，因此不同意把马利亚称为神　

的耶稣之母，而且不能作为人的耶稣之母。他被指为主张基督具有两个不同　

的位格，在基督教第三次公会议以弗所会议上被革职，并在435年皇帝以诏　

令的方式把聂斯托利派立为异端，流放到撒哈拉绿洲　（一说是埃及）。他的　

追随者向东逃亡，在叙利亚、美索不达米亚和波斯传教，形成聂斯托利派，　

得到波斯皇帝卑路斯的保护，并于498年在波斯开会，形成独立教会，在教　

义上不再遵循西方教会的指示。　

　　　　　5世纪前半期，在西方教会关于基督一性论和二性论的争论之中，君士　

坦丁堡、亚历山大里亚等地多持一性论，叙利亚和伊朗则倾向二性论。萨珊　

王朝为排除罗马对伊朗基督徒的影响，而支持其境内教会的立场。因此，与　

西方教会持不同意见的聂斯托利派便受到波斯国王的宽待和保护，至5世纪　

后便不再受迫害，而一度得到很大发展并于7世纪传入中国，称为景教。至　

今在伊拉克、伊朗和印度等地尚有该派少量教会留存。　

　　　　　就基督教传入波斯的历史看，当波斯与罗马帝国处于交战状态时，无论　

是身处波斯的基督徒，还是身处罗马帝国的琐罗亚斯德教徒，均受到政府的　

迫害。而当二个帝国握手言和时，宽容“异教”又成为双方谈判的筹码。特　

别是当聂斯托利派受到罗马教会的迫害，大量信徒东迁波斯时，波斯政府便　

加以特别的保护和扶持。然而在波斯帝国接纳聂斯托利派的同时，聂斯托利　

派也有意协调自己与琐罗亚斯德教的关系，如改革神职人员独身的传统（教　

会的第二位主教巴布哈就是一位带妻者）。5—6世纪流行于波斯地方修道院　

的非独身生活，显然也是受到了波斯琐罗亚斯德教的影响。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5．早期基督教艺术　



　　　　　尽管在基督教形成的早期，艺术被认为是与基督教禁欲主义不相容的一　

种奢侈品，但是，艺术从来都是宗教宣传的重要形式与必然产物，基督教也　

未能免俗。　

　　　　　一般认为，在公元2世纪下半叶或3世纪上半叶，基督教艺术就已经存　

在，而且在形式上颇受古