世界近代前期哲学思想史- 第26部分

　　卡尔、伽桑狄等有交往，并且有幸认真阅读了笛卡尔的《沉思录》手稿。他　

　　的哲学基础，与笛卡尔确实不同，可贵的是他也能直言不讳，用书面方式提　

　　出自己的批评意见。笛卡尔胸襟开阔，气象雍容，在付印此书时，也把他的　

　　反对意见连同自己的答复一同付梓。　

　　　　　　　霍布斯于1651年发表了他的代表作《利维坦》。可惜这部对后世产生巨　

　　大影响的著作，发表时并没给他带来荣誉，反而使他不明不白陷入十分尴尬　

　　的境地。“这书谁也不喜欢。书中的理性主义惹恼大多数流亡者，对旧教教　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　会的猛烈攻击触怒了法国政府。”他只好偷偷逃回英国，半推半就，投靠在　

　　克伦威尔门下。　

　　　　　　　霍布斯的性格十分矛盾，他认为自己是个很胆小的人。他曾在《自传》　

　　中不无幽默地写道，他本人是他母亲所生双胞胎中的一个孩子，另一个孩子　

　　的名字叫“恐惧”。事实上他的胆量也仿佛真的不大。他敢于发表自己的见　

　　解，但遇到激烈的对手，往往以逃避了事。但他在科学探讨中又是一位有胆　

　　有识的人。他一生发表多少见解，确实有一股披荆斩棘不避斧的味道。后世　

　　的研究者，对此议论纷纷，莫衷一是，有人说他胆大，有人说他胆小。比如　

　　西方著名史家梯利，就称赞他是“近代运动的最勇敢和最始终一致的代表之　

　　　　　　　①　

　　一”　。　



①　转引自《利维坦》一书的出版说明，商务印书馆1985　年版。　

①　梯利：　《西方哲学史》下册，商务印书馆1979　年版，第26　页。　

①　梯利：　《西方哲学史》下册，商务印书馆1979　年版，第26　页。　


…　Page　94…

　　　　　　　霍布斯喜欢争论，而且终其一生不曾更改。在他漫长的一生中，他很有　

　　几次争论给世人留下了深刻的印象。当笛卡尔哲学风行欧洲大陆的时候，他　

　　就是站出来公开提出反对意见的人士之一。在数学方面，他造诣未深，但雄　

　　心不小。他自认为已经掌握了“化圆为方”的方法，从而不惜与牛津大学的　

　　几何学教授论战一回。　

　　　　　　　霍布斯是一位大刀阔斧的哲学家，虽然面对一些烦乱如麻的问题，他有　

　　自己的鲜明优势存在，面对那些需要慎密细致对待的问题时，却不免遗笑大　

　　方。　

　　　　　　　霍布斯的一生，荣辱皆尝，但以荣为主。他与政界显要往来甚多，而且　

　　大体上与他们的关系良好。然而他毕竟是个学者，且又是一个无神论者，因　

　　此，他虽得到过国王的爱戴，但国王陛下的智慧可达不到理解他著作的水平，　

　　于是他的一些作品在国内得不到印刷许可。到他晚年时，他在国外的名声比　

　　在英国本土更为响亮。　

　　　　　　　霍布斯十分长寿，他活了91岁，而且身体非常健康。“他84岁时用拉　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　丁韵文写成一部自传，87岁时又出了荷马作品的英译本。”虽然罗素先生　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　不无遗憾地表示“我没有能够发现他在87岁以后再写什么大书”　。但87　

　　岁高龄还能出荷马译本的人，我们得承认，这样的老人，确实世所罕见。　

　　　　　　　但总体看来，霍布斯还是一位承前启后的人物。他固然比培根成熟，却　

　　不如洛克来得影响更大。这有点像后来德国的谢林和费希特，那两位哲人其　

　　实也是哲学史上的人杰，但和康德与黑格尔相比，就低了一个档次。霍布斯　

　　的命运有类于此。在他生前，他的影响远不如笛卡尔来的更深更广更大；在　

　　他死后，他又被洛克的巨大威望和影响比下去了。从这个意义上说，他确是　

　　一位不好分类的哲学家，甚至是一位不合时宜的历史人物，在哲学方面，他　

　　虽受大陆理性主义影响，却不能称为理性主义者，政治方面，他虽然亲历了　

　　英国革命，却又不是英国革命的真的知音。这两方面，还是笛卡尔与洛克来　

　　得更其伟大。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。《利维坦》的思想体系与成就　



　　　　　　　霍布斯享年既久，著述颇丰，但他的代表作并不很多。他的主要作品，　

　　包括《论人性》、《论物体》、《论公民》和《利维坦》，都毫无例外地发　

　　表于17世纪四五十年代。这个时期可称为霍布斯理论创作的黄金时期。在这　

　　些著作中，最系统、最完备、最具代表性也影响最大的著作无疑是《利维坦》。　

　　　　　　　　《利维坦》名称古怪，它本是《圣经》中一种力大无穷的怪兽的名字。　

　　霍布斯将它借来以为书名，其用意可谓深沉而又形象。通俗地说，《利维坦》　

　　就是霍布斯心目中国家的代名词。　

　　　　　　　　《利维坦》是一部内容完备的大部头著作，全书共分四大部分共计47　

　　章。第一部分“论人类”，第二部分“论国家”，第三部分“论基督教体系　

　　的国家”，第四部分“论黑暗的王国”。这四个部分中，第一部分是写国家　

　　起源的，可以看作原理部分；第二部分则是全书主体，凡有关国家本体的种　

　　种设想、规定与评述，大致收揽其中；第三部分核心是论述教会和国家的相　



②　罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981　年版，第69　页。　

③　同上。　


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　　互关系的；第四部分专门揭露和批判教会政权的黑暗与不合理性。全书思路　

　　清晰，环环相扣，虽内容浩繁，却又主题突出。举凡霍布斯的哲学观念、公　

　　民观、国家起源观和他对国家学说的系统理解，尽皆包含其中。　

　　　　　　　　《利维坦》既是一部完整的政治学说，它的各部各章之间又有必然的内　

　　在联系。霍布斯将人性研究作为本书的逻辑起点，这无疑是很高明的立论方　

　　式。但他未论人性先论方法，未论方法先谈感觉，正是经验主义哲学的本色。　

　　他哲学在胸，逻辑在手，不觉胸有成竹，手眼通天，使他的这部著作具有一　

　　般政治著作难以具备的理论素养和开阔视野。这里择要而言，介绍几个最基　

　　本的观点。　

　　　　　　　（1）人性自私说　

　　　　　　　霍布斯认为，人是自然的产物，“自然创造人类，在人类身体和心灵的　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　机能上，是造得极为平等的”　。人既是自然的产，就和动物没有太多区别，　

　　实在动物也是自然的产物。无论人还是动物都有一种不由自己的生理运动，　

　　如血液循环、呼吸和消化排泄种种。只不过人比一般动物富有想象力。这种　

　　想象力使人更能趋善避恶。但他笔下的善恶与一般人的理解有别。他说：“但　

　　凡是任何人嗜欲或欲求的任何对象，自他一方面言，便名为善；而任何他所　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　仇恨及憎避的对象，则名为恶。”　不幸人总是喜欢幸福、快乐、享受和舒适　

　　的，而且人的追求又没有止境，所以，就人的本性而言，人是一种利己的动　

　　物——利己是人的本性；而就人际关系而言——人与人的关系是狼。　

　　　　　　　人与人的关系是狼的观点，曾在现代中国产生很大影响，以致本世纪80　

　　年代成长起来的一代知识青年中，很少就不知道这个观点——尽管他们也许　

　　并不知道首创这话的人是霍布斯先生。　

　　　　　　　霍布斯的这种人性自私自利，而人际关系处于狼式状态的理论，正是构　

　　成他的《利维坦》学说的基础论点之一。实际上，这种对人的本性即自私自　

　　利性的认定，也是资本主义时代的必然产物。论国必然论人，论人必然论性。　

　　一方面这是人文主义理论的必然结果，另一方面，又是人文思想取得新的发　

　　展的逻辑原因。他们以人作出发点和归宿点就取缔了神的特殊地位，相应地，　

　　既然取消了神的特殊地位必然要对人性问题发表自己的意见。现实生活中，　

　　人与人之间的竞争，在完全的市场经济条件下，确实比狼与狼之间的竞争更　

　　为激烈，更为复杂，也更为惊心动魄。至少狼没有人那么发达的智力，没有　

　　人那么丰富的文化，更没有由人类发明又用在人类自身的那么多的杀人武器　

　　和阴谋诡计。人性一旦恶性膨胀，可有多么可怕。只是霍布斯讲人性自私，　

　　并非为人性而论人性，而是另有原因。　

　　　　　　　（2）国家起源——自然状态说　

　　　　　　　霍布斯不仅认为人的本性是自私自利的，而且认为当这种自私自利处于　

　　完全自由状态时，就会产生相互间的冲突和残杀。因为你也自私自利，我也　

　　自私自利，大家统统自私自利而且享有自私自利的自由，你要吃饭尽管吃，　

　　你要唱歌尽管唱，你要骂人尽管骂，你要杀人尽管杀，结果必然以你的自利　

　　影响我的自利。而这种无序的自由状态，即是霍布斯认为国家这种社会形式　

　　出现之前的自然状态。很显然，这种自然状态肯定不是一种人人感觉良好的　

　　状态，而是人人自危的状态。于是人类便从自己的实际需要出发，要求从这　



①　《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984　年版，第263　页。　

②　同上书，第262　页。　


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　　种自然状态过渡到契约状态。而这种契约关系在霍布斯那里称为转让关系，　

　　只不过把这些内容用他特有的哲学方式表述出来。他说：“因为人的状况是　

　　一种每一个人对每一个人战争的状况；在这种情况下，每一个人都是为他自　

　　己的理性所统治。凡是他所能利用的东西，都可以帮助他反对敌人保全自己　

　　的生命。因此，在这种情况下，每一个人对每一样事物都有权利，甚至对彼　

　　此的身体也有权利。所以，只要每一个人对每一样事物的这种自然权利继续　

　　下去，任何人　（不管如何强悍或如何聪明）都不可能完全地活完自然通常许　

　　可人们生活的时间。”①　

　　　　　　　　说得太拗嘴了，简而言之，只要人人自由占有，便有可能人人遭受横死。　

　　那么怎么办呢？　

　　　　　　　　霍布斯的办法是，要求人人遵循两条自然定律。　

　　　　　　　　其一：“每一个人只要有获得和平的希望，就应该力求和平；在不能得　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　到和平时，他就可以寻求并且利用战争的一切帮助和利益。”他对这个定律　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　的解释是：第一“寻求和平，信守和平”；第二“利用一切可能的办法来保　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　卫我们自己”　。　

　　　　　　　　其二：“如果别人也愿意这样做时，一个人在为了和平与保卫自己的范　

　　围内，会想到有必要自愿放弃这种对一切事物的权利；他应该满足于相对着　

　　别人而有这么多自由，这恰如他愿意相对着他自己允许给别人的自由那样　

　　　　　　　　　　⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　多。”他对这条定律的解释是：“己所不欲，勿施于人”。　

　　　　　　　　他把这些规律规定的行为，称为权力转让。而确认这种权力转让的形式　

　　就是契约，监督和保证这契约得以实现的则是国家。　

　　　　　　　　霍布斯由自然状态说过渡到他的权力转让说，又从权力转让说过渡到他　

　　的国家起源说。可以说是在他的那个时代达到了历史要求他达到的最好理论　

　　境地。而这种境地的认识和它的实现却不是一回事。人们最为关心的是：这　

　　种保证权力转让得以实现的国家究竟应该是一种什么样子，以及它应该拥有　

　　怎样的权力？　

　　　　　　　　（3）君主专制说　

　　　　　　　　霍布斯认为，最好的国家形式，应该是君主专制的国家形式。他的国家　

　　理论从人性自利说出发，经过对自然状况的分析，又经过对权力转让的分析，　

　　终于得出君主专制的结论，不免令人失望。但这在他那个时代，确也事出有　

　　因。资本主义文明起源于城邦，而这个文明的发达，需要强大的统一的国家　

　　政权作保证。因此，在一定的历史阶段，对君主专制的希望便成为一种潮流。　

　　霍布斯溯源而上，从经验主义的方式达到他的国家起源与权力转让的发现，　

　　又顺流而下，作出君主专制论的结果。正是这两个特点，决定了他政治学说　

　　的历史命运。　

　　　　　　　　他认为，为着权力转让的顺利，每个人都应该把自己的权利无条件地交　

　　出去，因为个人之间的权力转让是不可能的。唯有把每个人的权利都交给国　



①　《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982　年版，第397　页。　

②　同上书，第397—398　页。　

③　同上书，第398　页。　

④　同上。　

⑤　同上。　

①　《西方哲学原著选读》上卷，第398　页。　


…　Page　97…

　　家，再由国家把这些权利分配给每个人才是可能的。而所谓把权利交给国家，　

　　说到底就是交给国家元首。他说：“每一个人把他们所有的权力与力量交给　

　　一个或者由一些人组成的议会，根据多数赞成，把大家的意志变成为一个意　

　　志。这就等于说，指定一个人或者由一些人组成的议会担当起他们的人格。”　

　　①而“承