世界近代前期哲学思想史- 第27部分

　　志。这就等于说，指定一个人或者由一些人组成的议会担当起他们的人格。”　

　　①而“承担着这个人格的人，叫做‘元首’，拥有主权，另外一些人都是他的　



　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　‘臣民’。”　

　　　　　　　这办法其实不好。霍布斯仿佛一个精明的大夫却开出一张愚蠢的药方。　

　　每个人都把权利统统交出，就等于没有权利，而受权者一人享有大家的集体　

　　人格，就等于使大家共同丧失了人格。联想到后来的希特勒政治，更感到霍　

　　布斯的结论毫无道理。　

　　　　　　　（4）君权人授说　

　　　　　　　霍布斯政治学说最有价值的部分，不在于他的人性论，不在于他的自然　

　　状态说，更不在于他的国家人格论，而在于他的君权人授思想。　

　　　　　　　因为资本主义文明脱胎于中世纪，所以它的第一个任务就是与教会文化　

　　划清界线。但这种历史界线的划清，既不是可以孤立完成的某种社会有限目　

　　标，也不是一件可以一蹴而就的历史任务。虽然在人文时代已有马基雅维利　

　　的新的政治哲学，但马氏政治哲学并没有真正从理论上解决世俗权力与教会　

　　权力的关系问题。马基雅维利的作法有类于培根的对科学分科的办法，他只　

　　是把教皇权力暂时搁置勿论。到了17世纪，教权与政权的关系问题，已到了　

　　非理论清楚不可的时候了，于是霍布斯的君权人授说应运而生。　

　　　　　　　按照中世纪传统，只有君权神授，没有君权人授。或者换个说法，只有　

　　天赋神权，没有天赋人权。人都是上帝所造，你在上帝面前能有什么权利？　

　　唯其如此，教会才有资格成为上帝在人间的代表。而依照《利维坦》的学说，　

　　世俗权力根本就与神权无关。不但神权可以弃而勿论，连上帝本身都是一种　

　　虚幻。世俗权力的性质是由人的性质决定，而且它应当也必然高于一切神权。　

　　霍布斯确确实实是西方近代史上第一个“以人的眼光来观察国家”的人物，　

　　就凭这一点，他就可以当之无愧地称为西方近代史上的大思想家了。　

　　　　　　　然而，霍布斯得出的君主专制的结论，显然与英国革命的走向并不一致。　

　　它虽然与克伦威尔的作风相和谐，与查理二世的欲望相一致，却与英国历史　

　　的发展大相径庭。他大约没有想到，在他的《利维坦》发表20年后，英国又　

　　迎来一次光荣革命。而在光荣革命前后才显露头角的新一代思想家，无论是　

　　温斯坦莱也好，还是洛克也好，竟都后来居上，把他远远抛到后面去了。尤　

　　其是洛克，虽然洛克的政治学说也可以说是霍布斯国家学说的某种继续，但　

　　从他们的结论上看，却又像是对霍布斯理论的一次革命。或者形象地说，他　

　　们两位政治学说的哲学基础是相通的，但各自的发展却彼此不同。他们的脚　

　　虽然都站在经验主义的基石上，他们的头却处在不同的历史层次。霍布斯的　

　　君主专制论只是一场春梦，而洛克的分权思想却成为近代西方政治文明的理　

　　论旨圭。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。霍布斯的哲学思想　



①　《欧洲哲学史》，商务印书馆1977　年版，第294—295　页。　

②　同上。　


…　Page　98…

　　　　　　　　霍布斯的哲学具有雷厉风行的风格，内涵肯定，不容商量。他是一位无　

　　神论者，又是一位经验主义者，还是一位唯物论者。他的哲学思想既不复杂，　

　　在后人看来也不深刻，但在当时自有一股凛然不可侵犯的战斗气氛。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　　　　首先，他认为“哲学的对象是物体”，而且除去物体，别无他物。这在　

　　他以前的哲学家中是绝无仅有的。他说：“哲学的对象，或者哲学所处理的　

　　材料，乃是每一个这样的物体：这种物体我们可以设想它有产生，并且可以　

　　通过对它的思考，把它同别的物体加以比较，或者是，这种物体是可以加以　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　组合与分解的，也就是说，它的产生或特性我们是能够认识的。”又说：“哲　

　　学的任务乃是从物体的产生求知物体的特性，或者从物体的特性求知物体的　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　产生。所以，只要没有产生或特性，就没有哲学。”　为着强调物体是哲学的　

　　唯一对象，他还用很长的篇幅，说明哲学应该排除那些与物质对象没有关系　

　　　的各种内容。这些内容包括：　

　　　　　　　　　　“哲学排除神学，我指的是关于永恒的、不能产生的、不可思议的神的　

　　　　　　　　　　　④　

　　学说”　；　

　　　　　　　　　　“哲学排除关于天使以及一切被认为既非物体又非物体的特性的东西　

　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　　的学说”　；　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑥　

　　　　　　　　　　“哲学排除历史，既排除政治的历史，也排除自然的历中”　；　

　　　　　　　　　　“哲学排除一切凭神的灵感或启示得来的知识，排除一切并非由理性引　

　　导给我们，而是在一刹那间凭神的恩惠，也可以说凭某种超自然的感觉获得　

　　　　　　　　　　　　　　⑦　

　　　的知识”　；　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　　　　　　“哲学不只排除一切错误的学说，并且排除无确实根据的学说”；　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　　　　　　“最后，敬神的学说也排除在哲学之外”　。　

　　　　　　　　哲学将上述种种内容不分青红黑白一律排除，大约只有像霍布斯先生这　

　　样的哲学家才能发明的观点。但由此也可以看出他的信念的坚定与激烈。他　

　　只承认物体是哲学的对象，虽然不那么经得起历史考验，却是历史赋予他的　

　　一个特别使命，他的主旨无非是要将宗教神学从哲学视野中排挤出去，而且　

　　他成功了。　

　　　　　　　　不唯如此，霍布斯还进一步认为“物体不信赖我们的思想”。他认为物　

　　体是独立存在的，尽管物体可以为感觉所感觉，并且为理性所了解，但是知　

　　觉尽管知觉，了解尽管了解，它却实实在在，不依人们的感觉和理性为转移。　

　　他给物体的结论是：“物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分　

　　相合或具有同样的广延。”③　

　　　　　　　　霍布斯既然认为物体独立于人们的思想而存在，这就奠定了他的经验论　



①　《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982　年版，第385　页。　

②　同上书，第385—386　页。　

③　同上书，第386　页。　

④　同上。　

⑤　同上。　

⑥　同上。　

⑦　同上。　

①　《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982　年，第386　页。　

②　同上。　

③　同上书，第392　页。　


…　Page　99…

　　基础，而且他的经验论在后人看来也就是唯物论的。只是经验论未必都是唯　

　　物论。经验论重视经验的作用，其哲学视点，从感觉、知感和知觉入手，但　

　　其逻辑结论，却可以是唯物论的，也可能是唯心论。英国经验主义，自培根、　

　　霍布斯以至洛克，可以说是唯物论式经验论的三位代表，到贝克莱、休谟，　

　　就走向二元论或唯心论了。　

　　　　　　　　霍布斯经验论的唯物论性质，至少在他那个时代是明白无误的，而且是　

　　　比较彻底的。他不但直接了当否定神的存在，而且也不承认在物体后面还有　

　　灵魂之类的神秘力量。他坚决不能同意经院哲学关于自然背后另有“抽象的　

　　本质”一类的胡言乱语，他断言，认为存在“非物质实物”就等于说存在着　

　　　“圆的四边形”。他干脆就认定诸如神呀，天使呀都是莫须有的东西，不但　

　　与哲学无关，与人类也不相干，他的这些思想显示了霍布斯哲学特有的战斗　

　　风格。　

　　　　　　　　还有一点需要说明的，即霍布斯讲的物体并不等于物质，对此，我们一　

　　些中国读者或不习惯。他讲的物体，包括物质在内，但主要是指实体。这样　

　　的情况，在他之后的笛卡尔哲学，斯宾诺莎哲学还会遇到。霍布斯说：　

　　　　　　　　　“哲学的主要部分有两个。因为主要有两类物体，彼此很不相同，提供　

　　给探求物体的产生和特性的人们研究。其中一类是自然的作品，称为自然的　

　　物体，另一类则称为国家，是由人们的意志与契约造成的。因此便产生出哲　

　　学的两个部分，称为自然哲学与公民哲学。”①　

　　　　　　　　霍布斯也不同意笛卡尔的先验观念。笛卡尔主张“天赋观念”，霍布斯　

　　只承认感性的作用。他认为所谓天赋观念，其实和经院哲学没什么两样。他　

　　的看法：如果有天赋观念，则这观念无时无刻都应在人的心灵之中，可是“当　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　我们熟睡无梦时，我们既没有思想也没有观念。”非但如此，他不仅反对天　

　　赋观念，而且连产生天赋观念的本源同样予以否定。所谓“天赋观念”的“天”　

　　不就是上帝吗？他说，实际上，“上帝”仅仅是由于人们对自然现象的无知　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　和恐惧而产生的幻想　。　

　　　　　　　　但是，霍布斯并非认为外部世界不可认识，他只是断定：“一切知识都　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　从感觉中来。”他说：“如果现象是我们借以认识一切别的事物的原则，我　

　　们就必须承认感觉是我们借以认识这些原则的原则，承认我们所有的一切知　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　识都是从感觉获得的。”　然而，我们怎么知道我们的一切知识从感觉中来。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　即“我们用什么感觉来考察感觉呢？”大约霍布斯在他的思想过程中也曾认　

　　真地思考过这样的问题：知识来源于感觉，但没有知识你怎么能认识感觉？　

　　而他的回答却是有些奇异的。他说：“我的回答是用感觉本身，也就是用事　

　　物本身消失后仍在我们心中存留一定时间的那种关于感性事物的回忆。因为　

　　一个人如果知觉到他曾经有过知觉，那就是在回忆。”④　

　　　　　　　　不消说，霍布斯的这番解释不能令人满意。霍布斯重视物体的作用，也　



①　《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982　年版，第386　页。　

②　转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1972　年版，第302　页。　

③　同上。　

①　《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982　年版，第395　页。　

②　同上。　

③　同上。　

④　同上。　


…　Page　100…

　　意识到理性可以了解物体。但总的来讲，他对于理性的价值认识不够。他的　

　　认识论，虽有强烈的唯物色彩，却缺少一种深刻的认识方法作支撑。　

　　　　　　　霍布斯的物质观，在排除神学干扰，否定神的存在方面显然高于培根。　

　　但在对物质与运动的关系方面，他又不如培根。培根认为，运动乃是物质的　

　　固有属性，而且物质都在运动。他则认为，物体只是物体，他没有理解物质　

　　与运动的相互依存的关系，他认为物质不过是些静止的存在。他说：“任何　

　　一个静止的东西，若不是在它以外有别的物体以运动力图进入它的位置使它　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　不再处于静止，即将永远静止。”　而“任何一件运动的东西，除非在它以外　

　　有别的物体使它静止，即将永远运动。”①　

　　　　　　　但霍布斯重视演绎的作用，则又比培根有了进步。　

　　　　　　　霍布斯超越培根的另一个特点，是他重视几何学的认识价值。他甚至认　

　　为政治和政治历史都不是科学，唯有几何学才是科学。在他看来，“几何学　

　　的方法是唯一可以给我们以确实而普遍的知识的方法；自然和政治历史不是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　科学：这种知识只是经验，而没有经由逻辑推理的过程。”这说法不免令人　

　　失望，但也确实有它作为一种哲学方法论方面的存在价值。实在这不是他个　

　　人的观念，而是他那个时代包括笛卡尔、斯宾诺莎这样的哲学大家都或多或　

　　少浸染其中的一种共同性研究倾向。　

　　　　　　　霍布斯哲学的最后一个特点，是他特别强调“哲学是为人生谋福利的“这　

　　一观念。这观念与他全部学说相和谐，是他的以国家学说为主导的哲学体系　

　　必然强调的功利主义认识方法。他说：“哲学的目的或目标，就在于我们可　

　　以利用先前认识的结果来为我们谋利益，或者可以通过把一些物体应用到另　

　　一些物体上，在物质、力量和工业所许可的限度之内，产生出类似我们心中　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　所设想的那些结果，来为人生谋福利。”将高深莫测道统俨然的哲学与人生　

　　福利牵扯联系在一起，并且说，哲学正是要为人生福利服务，这在古老的东　

　　方例如我们中国先哲那里怕是有些不可思议的。岂