经典好看的世界近代前期哲学思想史在线阅读-第39部分-破晓小说

　　引起他异乎寻常的兴致，而且他对中国传统文化同样显示出他特有的天才。　

　　至少他对中国传统哲学中“理”这个概念的理解，就比许多到过中国的真正　

　　的传教士来得更其高明。他认为“理”是中国思想中的“第一义”。他说：　

　　　“为什么不也说‘理’即是我们的‘神’呢？这可说是万有的第一与最后理　

　　则，也甚至于是万物的可能性所在处，是物内附有的万善所出之源，是第一　

　　智力；即是古希腊哲学家们……与古罗马哲学家们称为Nous（希腊文）及Mens　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　（拉丁文）的。”他对中国的一切似乎都有兴趣，而且收集有关中国的各种　

　　文化信息也是不遗余力的。实在说，如果没有这样的经验和历练，纵然有莱　

　　布尼茨式的天才，却绝难有莱布尼茨式的渊博与深刻。　

　　　　　　　第二，莱布尼茨一生为学，特别重视收集各种知识信息与相互交流。他　

　　大约是人类历史上和各类专家通信最多的人物之一。而且他的信——至少从　

　　已经发表的来看——很多具有重要的学术价值或文献价值。他写信如同写论　

　　文，而他的论文也颇有些书信体的意思。比如他最著名的著作《人类理智新　

　　论》就是用对话体写成的。一些欧洲著名人士与他的通信大都坚持许多时间，　

　　有的甚至连续数十年不间断，直到他去世，这种信息往来才不得不终止。和　

　　他通信的主要人士包括：　

①　《德国哲学家论中国》，三联书店1993　年版，第21—22　页。　

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　　　　　　　与数学家贝尔努依的通信，这些信主要讨论数学、物理学、形而上学方　

　　面的问题，通信时间始于1694年，于1716年他逝世时止。　

　　　　　　　与神学家鲍斯经的通信，这些信主要讨论实体和圣体转化等神学问题，　

　　其通信时间自1706年至1716年止。　

　　　　　　　与科学家布尔盖的通信，这些信主要讨论哲学和生物学问题，通信时间　

　　自1714年至1716年止。　

　　　　　　　与物理学家拉克拉的通信，这些信主要讨论时间与空间以及他与牛顿的　

　　分歧问题，通信时间自1714年至1716年止。　

　　　　　　　与大主教鲍修埃的通信，这些通信主要讨论神学与宗教问题，其通信时　

　　间共有25年之久。　

　　　　　　　不仅如此，“有几年，莱布尼茨确实是同时和数百人通信，几乎是无所　

　　不谈，例如，谈论科学、数学、法学、政治学、宗教、哲学、文学、历史学、　

　　语言学、钱币等以及人类学等等。他保存这些信件成了癖，有1500多封信被　

　　他保留下来。”①　

　　　　　　　通信之外，他一生曾经历好几次大争论，其中以与牛顿及牛顿的狂热支　

　　持者的争论最为著名；但他对洛克哲学的批评同样占去他很多精力。他的《人　

　　类理智新论》之所以用对话体写成，也和他特别喜欢讨论问题的习惯有关。　

　　　　　　　以这样的形式和方法丰富、磨合、提炼与展示自己的学识的人，实在世　

　　所罕见。在17世纪的哲学家中，他是独自一人，在18世纪和19世纪的哲学　

　　家中他也是极富特色的“这一个”。此所以莱布尼茨可为莱布尼茨者也。　

　　　　　　　第三，莱布尼茨具有极适合进行学术研究和科学思考的心理结构与个　

　　性。莱布尼茨的研究专家罗斯评价他说：“莱布尼茨一生被这样一个不可能　

　　实现的野心所支配，那就是他企图在理智和政治活动的各个领域都出人头　

　　地。令人惊异的不是他经常失败，而是他已经取得的如此之多的成就。他的　

　　成功在于呕心沥血的工作，善于吸收他人的思想，以及对他自己心灵的极度　

　　信任的一种罕见的结合。无论何时，只要他抓住一个新课题，他就查阅所能　

　　找到的与此有关的一切材料，但是他并不屈从于传统的观点和假设。”①　

　　　　　　　这段话讲了好几层意思，而这好几层意思，没有一层不是非常重要的。　

　　　　　　　首先，他有一种强烈的竞争欲望——他“为不可能实现的野心所支配”，　

　　渴望在“各个领域都出人头地”。这实在并非一个缺点——对政界人物可能　

　　是缺点，对学界人物则不然——而是一个特点，把这个特点换成现在中国人　

　　的语言，就是具有强烈的强人意识。你先莫说是否能成为强人，但先该有这　

　　种意识。连这点意识都没有，怎么能成功。纵然有些小见识小成就也是瞎猫　

　　捉住了死老鼠。　

　　　　　　　其次，他有一股不怕失败的顽强风格——“令人惊异的不是他经常失败，　

　　而是他已经取得的如此之多的成就”。一面是经常失败，一面是成就极多，　

　　说明他是一个不怕失败的人。唯有不怕失败，才能取得胜利，心理上惧怕失　

　　败的情绪正是通往胜利的一扇铁门。　

　　　　　　　再次，他有一种上佳的心理组合方式——一是“呕心沥血”，二是善于　

　　吸收他人思想，三是对自己充满信心。三者能其一，便是一大幸事，成为一　

　　名优秀的科技人员大有望矣。莱布尼茨居然三者尽得又能把它们恰如其分地　

①　《莱布尼茨》，中国社会科学出版社1987　年版，第13—14　页。　

①　《莱布尼茨》，中国社会科学出版社1987　年版，第37—38　页。　

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结合在一起，这样的心理品性，倘不成功，天理不明。　

　　　　　又次，莱布尼茨是个天才，天才者何也？特别聪明特别有创造力者之谓　

也。一方面尽可能多的占有材料——　“查阅所能找到的与此有关的一切材　

料”；一方面独立思考——“并不屈从于传统的观念和假设”。过去批判天　

才论，认为只有实践是最重要的，大脑不过是个加工厂而已。殊不知加工厂　

也有好有坏，有的出精品，有的只出次品。马晓春就是围棋天才，科马内奇　

就是体操天才，贝利就是足球天才，乔丹就是篮球天才。谁不相信天才，让　

这几位换个位置，看看会是什么结果。天才总是有的，如果认为只要通过努　

力，什么人都可以凭勤奋而成功，其反证就是绝大多数人都是懒汉——你没　

成功因为你懒。否则为什么你老人家画了40年画还画不过拉斐尔，拉斐尔一　

生才活了30多岁嘛！为什么你打了20年球还不如庄则栋，庄则栋18岁就成　

了世界冠军。莱布尼茨12岁就掌握了拉丁文，20岁时就有了“普遍符号系　

统”的设想，28岁才开始接触现代数学，30多岁就完成了微积分的主要发明。　

这不是天才是什么？　

　　　　　　（充分有效的）历练＋（丰富实用的）信息＋（优秀的）心理品性=（成功　

的）莱布尼茨。　

　　　　　这样说，可以吗？　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。莱布尼茨哲学思想考析　

　　　　　莱布尼茨是个大思想家，大思想家也者，即内涵非常丰厚不能简显直白　

理解的思想人物之谓也。所以大凡够得上这个档次的人物，直解不易，简释　

也难。虽然不同的历史时代人们会对他们有不同的理解，但他们的影响和魅　

力却能保持久远，虽久远而不衰。　

　　　　　莱布尼茨的哲学思想，若细而论之，可写　10本专著，要而言之，可写　

10篇专文。此外，只能就其主要之点——以现代哲学史和一个中国人的眼光　

所看到的几点做些简要的介绍。　

　　　　　（1）关于单子论　

　　　　　　《单子论》是莱布尼茨的一篇哲学论文，全文译成汉字约12700字，是　

篇小小的文章。然而其地位却十分重要，其内涵亦十分丰富。了解莱氏哲学，　

以此为入门，既便捷又有效。　

　　　　　讨论《单子论》之前，应该对这个时代的世界观作几句简要的回顾。中　

世纪哲学以神学——《圣经》的观点看待世界，认为上帝缔造一切，既造人，　

也造物——自然界，这无疑是哲学的悲哀。也是《圣经》的悲哀。文艺复兴　

以后的哲学人物，开始用人的眼光看待世界。先是人文主义，后是理性哲学。　

培根的办法是将科学与神学分开，请它们各司其职。霍布斯则是第一个站在　

人的立场对待国家的思想家。笛卡尔承认上帝，但要思索——我思故我在。　

可惜他的哲学体系是二元论的，一半归于上帝——形而上学，一半归于科学　

——物理学。斯宾诺莎肯定实体的自因作用，认为无限者不变，有限者可变。　

可以说，自培根以来，几位学人一步一阶，各有建树。笛卡尔的缺点在于二　

元分裂；斯宾诺莎的缺点在于实体理论过于空疏。莱布尼茨则以新的视角，　

解释世界的变化，这就是他的单子论。他的观点是一元的，又是严谨的，是　

演绎的，又是体系完备的。他认为上帝对世界早有安排，这就是他的“预定　

和谐”说；他认为世界总在变化，这就是他的单子论的能动特色；他认为单　

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　　子无窗、无体，这是他的哲学无法走出的逻辑误区：他承认上帝是世界的立　

　　法者，这是他哲学的历史局限。在这些方面，他又比不过霍布斯，也比不过　

　　斯宾诺莎。　

　　　　　　　　《单子论》共分90个小题目，每题一议，前呼后应，逐层演绎，丝丝入　

　　扣。第一条，先给单子一个定义，这定义十分紧要。　

　　　　　　　他写道：“我们这里要说的单子不是别的，只是一种组成复合物的单纯　

　　实体；单纯，就是没有部分的意思。”①　

　　　　　　　这定义中，特别强调的一点，就是单子的特别的性质——它是一种单纯　

　　的实体。所谓单纯的实体即“没有部分的意思”。那么，什么叫作没有部分　

　　呢？该文的第2、第3、第4、第5四条给予逻辑推理式的层层解释。简而言　

　　之，就是不能分解的实体。首先，它不是复合物？因为既名复合就不够单纯。　

　　一个水果有皮有肉，不单纯了；一道算题，有加有减，又不单纯了。其次它　

　　没有“部分”，因此无法分解。庄子所谓“一尺之垂，日取其半，万世不竭”，　

　　至少对单子绝对不适用，因为它根本就没有部分，即使一千分之毫米也没有，　

　　一万分之微米也没有，那里谈得上“日取其半，万世不竭”呢？再次，它也　

　　不容分解，你既不能用物理方式分解它，也不能用化学方式分解它。最后，　

　　因为它具有上述种种特性，所以也就不能想它可以用什么方式自然地产生出　

　　来。　

　　　　　　　单子真正奇妙，不能分不能解又不能自然地产生，那么这样单纯的单子，　

　　就是一种无形无态无色无影无量无度的神秘物了。那么，这种神秘物它究竟　

　　是怎么产生的呢？于是，莱布尼茨告诉我们，由于如上种种，“单子是只能　

　　突然产生、突然消失的，这就是说，它们只能通过创造而产生，通过毁灭而　

　　消失，至于复合物则是通过部分而产生或消失的。”①　

　　　　　　　很显然，这里讲的创造和毁灭，绝不是常人、凡人、平庸如我辈者可以　

　　考虑的了。这里的创造乃是上帝的创造，毁灭乃是上帝的毁灭——唯上帝能　

　　生之，唯上帝可亡之。但是，如果这样单纯地理解莱布尼茨的单子论，便又　

　　错了。他的单子学说，远非如此简单。一方面，他的立论基础是神学式的—　

　　—单子是一种唯有上帝才能创造出来的特殊的实体；另一方面，这种实体又　

　　不是物质，而且绝非静止不动的：一个实体不能没有行动，甚至没有一个形　

　　体没有运动。　

　　　　　　　不仅如此，单子与单子也有不同。它们虽然都在运动，但却并非处在同　

　　一级次上。在他看来，单子也有“知觉”，而知觉也有级次。因为它们的知　

　　觉级次有别，它所造成的后果大不一样。最低一级的只不过有点“微知觉”　

　　罢了，高一点的则具有比较清晰的知觉而且有记忆伴随着；再高级的不但具　

　　有意识，而且还有理性和精神。那么，最低级的就是无生命的东西，高一级　

　　的即是动物，再高一级的就是人，比人更高级的那就只有上帝了。　

　　　　　　　这也等于是说，单子虽然没有“量”的差别，因为他不具有广延等物质　

　　属性，但它却有“质”的差别，因为其质不同，才形成不同级次的内容。　

　　　　　　　非但如此，单子不仅具有“质”的区别，而且单子之间互不相容。它们　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　虽然是能动的，却又是相互独立的。他说：“单子没有可供出入的窗子。”　

①　《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982　年版，第476　页。　

①　《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982　年版，第476　页。　

①　转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977　年版，第366　页。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　所谓没有窗子，即“不论实体或偶然，都不能从外面进入一个单子。”　

　　　　　　　然而，它们固然不能彼此进入，却不等于它们彼此间没有联系。恰恰相　

　　反，这些单子不仅彼此相互联系，而且所有的单子，都处在相互和谐的状态。　

　　而这种和谐的状态，也唯有具有充满性的上帝才能决定它。于是，莱布尼茨　

　　就称这种和谐为“预定和谐”。　

　　　　　　　一是无形无态无度无量；二是具有能动性质；三是唯有上帝可毁可造；　

　　四是单子无窗，彼此不能进入；五是和谐前定。这5条构成莱布尼茨单子论　

　　的基本特征。这些特征，既反映了他哲学的先验论性质，�

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