经典好看的世界近代前期哲学思想史在线阅读-第43部分-破晓小说

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　　　“特进光禄大夫，柱国，新建伯，世袭，步禄一千石”，但“不予铁券，岁　

　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　禄亦不给”　。他父亲死了，他回家奔丧，丧期既过，“亦不召”。后虽经　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　人荐引，“屡推兵部尚书，三边总督，提督困营”，但全都“皆弗果用”，　

①　《明史·列传》卷八十三，中华书局本，第5159—5160　页。　

①　《明史》卷八十三，中华书局本。第5166　页。　

②　同上书。　

③　同上书。　

④　同上书。　

⑤　同上书。　

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　　白忙一场。唯有当有人造反，朝中的昏官庸吏个个束手的时候，他才又被皇　

　　上想起来，　于是加官补遗，命他出征。直到1578年，他又被命令率兵镇压　

　　少数民族起义，第二年病重归来，死于途中。然而皇帝又听信谗言，下廷臣　

　　议，最终来了一个“停世袭，卹典俱不行”的宽大处分。　

　　　　　　　王阳明镇压农民起义，有他独特的理论。他是心学大师，对于“心”的　

　　重视，超出一般层次，进入哲学境界。他认为破山中贼易，破心中贼难，所　

　　以每经征战，必发文布告，以正民心。他的这些作法，自然引起后来人的种　

　　种不同之见。　

　　　　　　　王阳明的哲学，既名心学，自然以“心”为本。但他所讲的“心”，并　

　　非心脏之心。他说：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　手足之知痛痒，此知觉便是心也。”又说：“身之主宰便是心，心之所发便　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”可见他说的心并非物质而是精　

　　神，能够主宰一切行为的精神。这意思原本简单，但一经演绎，便成奇观。　

　　他在　《稽山书院尊经阁记》中写道：　

　　　　　　　　“经常道也。在于天谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心；　

　　心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，　

　　无有乎或变者也。是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为　

　　是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，　

　　为朋友之信；是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，　

　　别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也，通人物，达四海，塞天地，　

　　亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。”　

　　　　　　　议论风发，跌宕如归。在他看来，道即是命，也即是性，又即是心。心　

　　也，性也，命也，不是三者，而是“一也”。以心为本，心即是理。于是，　

　　而父子，而君臣，而夫妻，而长幼，而朋友；于是亲也，义也，序也，别也，　

　　信也；于是古今上下，天地万物，莫不如是也。人为人，因为你有一颗善良　

　　的心。这就是王阳明心学最主要的思辨特征。　

　　　　　　　不但如此，他还认为世间唯有心在，“心外无物”，“心外无理”。你　

　　不要以为心是一事，物是一事，理是一事。他说：“在物为理，处物为义，　

　　在性为善，固所指而异其名，实皆我之心也。心外无物，心外无事，心外无　

　　理，心外无义，心外无善。”①　

　　　　　　　心的外面一切皆无。这与常识其实矛盾，所以就有人向他请教：既然心　

　　外一切皆无，那么，一株花树在深山中自开自落，与“心”有什么关系呢？　

　　他回答说：　

　　　　　　　　“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一　

　　时明白起来，便知此花不在你的心外。”②　

　　　　　　　你一看花，花的颜色便一时明白起来，你不看它，它和你的心便一同归　

　　于沉寂。对此说，后人多有批评讥讽之辞。当然，此说确有不合常情常理处。　

　　但并非没有它自身的思维逻辑。如果说，王阳明连这点常识也没有，恐不足　

　　令吾辈心服。他的意思只是在强调“心”作为主体的决定性作用：你看花时　

①　《传习录》卷下。　

②　《传习录》卷上。　

①　转引自《中国明代思想史》，人民出版社1984　年版，第69　页。　

②　《传习录》卷下。　

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　　花则分明，因为她在你的感觉中分明起来了。你不看她，她与人心无干，只　

　　是一片沉寂；譬如古老洪荒之期，野无人迹，纵有国色天香，亦等于无。　

　　　　　　　程朱理学，重理而轻心，王阳明上承陆学，把“心”的学说系统化又理　

　　论化了。这对于宋明理学的发展自是一大进步，对丰富中国传统哲学的内涵，　

　　也是一大贡献。而且，无论东方还是西方，重视主体性研究，重视思维、精　

　　神或曰“心”的作用都是历史发展的必由之路。诸如西方哲学中的“认识你　

　　自己”，“认识就是灵魂的回忆”，“我思故我在”，“存在就是被感知”　

　　等等著名的哲学命题，都是以研究哲学主体，研究人的精神、理念为侧重点　

　　的哲学流派，这派哲学影响深矣，作用大矣，虽有唯心论之嫌，却又不是仅　

　　仅唯心主义四个大字可以概括的了的。而中国哲学史对人的精神的研究大大　

　　弱于西方，王阳明独树一帜，更显得意义非凡。人类哲学的发展，常有两种　

　　声音，一家重物，一家重心；一时重物；一时重心；对世界不明，便观世界；　

　　对人不明，又察其心。如果我们承认人类思想史的发展是不均衡的以辩证形　

　　态进行的，那么这两种不同的哲学便既有分争，又能互补，它们便在历史的　

　　宏观交汇处产生共鸣。重心之路，历史必然有之。既是必然有之，可见以简　

　　单的方式对待它们，用粗暴的方法对待王说，也是不足取的。　

　　　　　　　王阳明哲学的另一重要范畴，即它的“格物致知”说。致知格物，古已　

　　有之。《大学》自宋以降，地位显赫，其开宗明义，便发此言。其文曰：“古　

　　之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先　

　　修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先　

　　致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正　

　　而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这段话名气　

　　之大，足称儒学名言之最；其地位之重，经宋儒一注，更是鲜有其伦。简而　

　　言之，便是修、齐、治、平四个大字。四者之中，自然修身才是根本。孔孟　

　　讲修身，王阳明讲格物。然而，他原本认为心外无物，无物你还格什么呢？　

　　但在他看来，格的意思就是“正”，“物”的意思就是“意”，格物即正意。　

　　怎么知道“物”就是“意”呢？因为他说：“物者事也，凡意之所发必有其　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　事，意所在之事称之物。”　如此推衍，格物就是正意，而正意的目的在于致　

　　良知。那么，良知又是什么呢？这在王阳明也是一个复杂的概念。看他的文　

　　章，似乎良知既是本体，又是天理，还是道德情规。所谓本体，即心的本体，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　良知即心。因为他说：“良知者心之本体。”所谓天理，也是本体，因为他　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　又说：“夫心之本体即天理也，天理之昭昭灵觉，所谓良知也。”所谓道德　

　　情规，还是本体，因为他还说过：“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　入井自然知恻隐，此便是良知。”　而良知即本体，可见忠、孝、信、悌，也　

　　就是本体了。　

　　　　　　　将良知、天理、道德情规混为一谈，是王学的特点，也是他的弱点。良　

　　知即天理，天理先人而存，格物致良知，即以人心归于天理，这本来是一个　

　　可以大有作为的题目，王阳明虽然对此亦全神贯注，无比重视，称“致知格　

　　物”为“学问大头脑”。但他在特别紧要的地方，却没有将这大头脑梳理清　

①　转引自《中国明代思想史》，人民出版社1994　年版，第75　页。　

①　转引自《中国明代思想史》，人民出版社1994　年版，第75　页。　

②　同上书，第76　页。　

③　《传习录》卷上。　

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　　楚，就如同西方哲学史上笛卡尔、莱布尼茨所走的道路那样。这大约主要与　

　　王氏所处的历史环境有关，毕竟彼时的中国既没有哥白尼，也没有伽里略，　

　　更没有牛顿了。笛卡尔、莱布尼茨可以走出一条旧哲学不曾走过的新路来，　

　　王阳明的致知格物，却走来走去，又回到了仁、义、礼、智、信的老路上来。　

　　可见王学虽然突破旧说，但毕竟未能与旧说彻底划清界线。他的学说，号称　

　　一生之变，但礼教如天网，天网恢恢，疏而不漏，真的脱胎换骨，亦非其时　

　　也。王阳明好像天上的纸鸢，飞得固高，形色固美，毕竟一绳相系，未得自　

　　由。王学至此，终于与程朱理学殊途同归，后人将他们统称为宋明理学，信　

　　有由矣。　

　　　　　　　王阳明的致良知，说来说去，终于向封建伦常归依膜拜，只是他顺世应　

　　时，要找一个新的逻辑出来，用这逻辑证明，唯有封建伦常，才合天理，才　

　　是良知。　

　　　　　　　但他十分重视知行关系，他不但是一位道德实践家，还是一位心学一元　

　　论者，所以他的“知行合一”观点，就有了如下三个特点。　

　　　　　　　其一，他反对程朱理学的先知后行说。程朱理学主张：“不致知，怎生　

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　　行得？勉强行者，安能持久？”　又说，“论先后，知为先。”王阳明则认　

　　为知行一体，不分先后。他说：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知　

　　了然后能行。我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知得真了方去做行的工　

　　夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来亦非一矣。”③　

　　　　　　　在考察知行关系上，王阳明高于程、朱。知、行是一件事的两个方面，　

　　或说是两件不能完全割裂的事。赵括多知，不过纸上谈兵，结果害了士卒，　

　　害了赵国也害了自己。　

　　　　　　　其二，他强调行——实践的地位和作用，也重视知、行的辩证关系。他　

　　说：“知者行之始，行者知之成，圣学只是一个功夫，知行不可分作两事。”　

　　④换句话说，同为圣学一功，知了便行，行者为知。知是行的开始，不知则难　

　　行；行是知的实成，只知不行实不为知。比如孝敬父母，知道孝教，便是格　

　　物；能行孝敬，便是致良知。天下哪有不知孝敬而能行孝敬的人，自然也没　

　　有不行孝敬却有“良知”的人了。　

　　　　　　　其三，他认为知行同一是一种境界。他说：“大人者，以天下万物为一　

　　体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸两分尔我者，小人矣。　

　　大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。其与天地万物　

　　而为一也，岂惟大人，虽小人之心，亦莫不然，彼固自十之百。是故见孺子　

　　入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类也，　

　　见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽　

　　犹有知觉者也。见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体　

　　也。草木犹有生意者也。见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石　

　　而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之，是乃根于天命之性，　

　　而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。”①　

①　《河南程氏遗书》卷十八。　

②　《朱子语类》卷九。　

③　《传习录》卷上。　

④　同上。　

①　转引自《论人·人论》，海洋出版社1988　年版，第257　页。　

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　　　　　一方面是知行合一，一方面是万物一体。万物既为一体，知行合一的目　

的便在于去恶从善，去人欲存天理，知行共在以达万物之心。万物一体，以　

仁为性，则是知行修养的最高境界。　

　　　　　纵观王阳明，他是一个特立独行的儒学大师。他的学说虽上承陆九渊心　

学传统，其实有他自己的独特建树，他以心为本，致知格物，在旧儒学的基　

础上辟开一条新路，或说一条歧路——世上唯有歧路在，才能越出旧界，走　

向光明。在这个意义上说，王阳明是一个没有传统的人。后代儒者对他批评　

甚多，原因在此。　

　　　　　王阳明又是一个务实的学者，他与中国历代儒者相比，最能接触社会，　

不尚空谈。而且在兵言兵，在教言教，坐于阳明洞中，便是天下硕儒；统兵　

啸傲山林，又是千军一帅；然而言教不忘其行，统兵不忘其学，正是王阳明　

特有的人格魅力。这一点，唯有后来的曾国藩与他有些相象。　

　　　　　王说别开�

《世界近代前期哲学思想史》

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