常的，我要说的法也不外乎下面这些话，现在你们仔细听了，如法去修持
吧！」随即歌曰：
「顶礼罗扎马尔巴足，祈请上师赐加持。
汝等美艳八仙女，供我白米禅定食，食已身轻精神爽，酬谢此恩为说法，
愿汝凝神竖耳听！
天人善道之国土，虽现殊胜不坚实；可爱迷人之天子，相恋虽乐速分离。
天人变化诸神通，享用虽丰堕落因。
思念轮回诸苦痛，不觉心风桪强烈生。
汝等若思修正法，皈依三宝求加持，思维众生皆父母，供养承事妙上师，
施舍周济诸贫困，积善回向六道众，恒常思念死无常；
常作自身本尊观，口诵深密真言咒，深观空性自明智，恒常调伏降自心。」
天女们说道：「像我们这样的无明众生，烦恼常随此心，恒不分离，
请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧！」为酬其所请，尊者又
歌道：
「顶礼大恩马尔巴足，祈赐对治调心法。
汝等具信诸天女，若欲恒常修正法，于内常修深禅定，舍诸作业为庄严；
精勤遮治外境扰，身口闲缓作庄严；恒持正念莫间断，简行少事作庄严；
若逢拂逆之外缘，警策莫使瞋心生；若得如意宝珠时，慎审降伏贪心炽；
若遭刺心之辱骂，持心莫被幻声使；伴侣相随同行时，策警莫生妒嫉心；
若得承事与赞美，自警莫生傲慢心；于一切时一切行，努力降伏自心魔。
行住坐卧一切时，应观所现幻化空。
百千大德纵聚议，难说较此更胜法，今日汝心应欢喜，如我所教勤修持。」
天女们听了此歌，心生欢喜，雀跃恭敬，再度变成灰鸽飞返回天国去
了。尊者亦在服食天女所供之白米后，感觉身心异常爽利，旋即往灰崖金
刚堡行去。
这是灰鸽天女供食的故事。
以上诸篇（或八篇），住要的内容是尊者降服非人（或精灵妖魔）的
侵扰，并予以调伏化度，誓守密乘三昧耶戒的故事。
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本 篇 注 解
桝依马火音译，乃藏文经典中表示惊叹之口气。
桞六聚六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六尘：色、声、香、味、
触、法等为六根所缘之外境；六识：由六根与六尘接触后所产生之识
觉，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。此六根、六尘、六
识亦通称为十八界。密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及
六识，通称之为六聚。其中指六个聚识之生起的意味似乎更较著重，
如此处「六聚消融于自体」，即自言各种识念及感受皆消融于自心法
身之本体。
桟无愿求生净土此处密勒尊者以成就者之身份，道出自证万法一如，色
空不二之境界。果能证得此境界，自然不必需求往生净土了；但若尚
未能彻证诸法一味，或事事无碍之境界者，往生净土之愿求实不可废
也。尤以吾人所处当前极度混乱之世界而言，净土实为惟一之实际可
行之殊胜方便也。此处，读者不可认为密勒尊者反对净土；此乃对上
根人谈究竟境界自应如是。前篇及歌集许多故事中，密勒亦劝人修善
回向往生净土也。
。
桪心风藏文 sNyin·Rlun 直译为心风，此词之含义及用法颇广，极难
翻译。许多禅定境界，及冲动之感情皆云由『心风』生。此处指后者
但心风亦可能指催发殊胜之定慧境界之力能也。又，见第一篇之注桱
。
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Tue； 13 May 1997 04：05：47 GMT
标题：第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡
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代号：
组织：铜色山
第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安居于马鞍幽洞中，心境十分
愉快。这时古通地区有一位密乘行者，他曾经听过尊者的说法，所以对尊
者十分信仰。一天，他来向尊者说道：「师傅啊！我虽然修行经年，但仍
旧对修行的精要茫然无知，所以功德和觉受都丝毫不生，请您慈悲开导我
，赐我一点口诀吧！」
尊者答道：「既然如此，你应该知道如下的几个要点。」随即为他唱
了下面这首歌：
「心之所显亿万千，多于日光映微尘，应于彼体如实知，如王自心确了知桝
，
万法实相之本体，任何因缘不能生，唯一实相得决定，如王自心确了知。
洞澈真如之证智，虽逢百刃无退却，由此自然断贪着，如王自心确了知。
妄念奔驰如潮涌，铁闸铜池不能容，念由心现非外境，如王自心确了知。」
那位密乘行者又问道：「这样的觉受悟境是渐次生起的呢？还是顿然
生起的？」
尊者答道：「上根利器的人，这些悟境顿然生起。中根和下根则由四
种瑜伽桞（或四步境界）次第生起。『真实』的悟境，和『相似但被误以
为真』的各种徵兆是这样的。」于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大
手印四瑜伽的歌：
「顶礼至尊上师足。
执心实有轮回因，明而无执自明体，本来圆成确了知，此是专一究竟相；
口说双融修有相，口说因果作恶行，烦恼愚疑盲修练，专一瑜伽无此失。
明而无执之自心，离诸戏论具大乐，体如虚空极明朗，此是离戏究竟相；
口云离戏葛藤多，口说离言话不绝，愚蒙执我而修观，离戏瑜伽无此失。
于现空无二之法身，得轮涅一味之觉受，佛陀众生融一味，
纷云此是一味相；
虽说一味分别多，愚疑之中又愚疑桟，一味瑜伽无此失。
妄念即是智慧体，本来圆成因即果，三身自己本具足，此是无修究竟相；
口说无修仍作意，口说光明修愚疑，愚茫无知乱瞎说，无修瑜伽无此失。」
密乘行者说道：「这样的修行实在是奇妙稀有难得，但是像我们这些
世俗之人，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？」
尊者以歌答曰：
「顶礼具相上师足。
财富尤如草头露，故应离贪行布施；已获暇满人身时，如护双目持净戒；
恶趣主因为瞋心，舍命亦应修忍辱；懈懒难成自他利，故应精勤修善业；
散乱难解大乘义，故应专注修禅定；佛位非由寻觅得，故应深观自性体；
信心尤如秋季雾，易散难持应精进。 」
来客听了此歌后，叹为稀有，对尊者生起了极大的信心然后离去。过
了几天，这位密乘行人带来了许多徒弟，携着丰盛的供养前来朝礼尊者；
承事供养尊者后，他就启禀道：「今天到这里来的人，都是对您的生平极
端钦佩，所以特地前来朝拜您的。尊者因坚毅的大苦行所得到的成就境界
与觉受，以及如何得到这种成就的方法和经过，可否词悲向我们开示一下
呢？」
密勒日巴以歌答曰：
「于世间法极厌离，方能生起大信。恋执乡园极难断，舍离家乡瞋恨息。
爱恋亲人极难舍，舍离亲眷心自平。财富永难满足故，布衣一袭断贪婪。
世间逸乐难舍故，居卑下位慢心思。傲慢我执难调故，应如野兽住深山。
汝等具信诸弟子，若能精勤修佛法，勤聚资粮作二利，是具坚心毅力相。
法身本来如虚空，遍满一切诸众生，由昔无明不了知，因此无际飘轮回。
广大无尽之法身，略见少份桪非难事，证境坚固甚难哉！
悟境未能坚固故，五毒桬烦恼时现行，由此多作无义事。
若于真如得坚固，眼耳鼻舌诸六聚桭，自然显现无执著，
三身常住不舍离，此为开悟之证量。
所谓根本与后得桮，乃对初学之权说，心悟真如得坚固，
岂有此二差别相？
无有散乱之瑜伽，离执心境桯时显现，法报化身常伴随。
无有执著之动气桰，能生万千妙功德。
修心善巧瑜伽士，应作心如虚空观，行住坐卧莫间断。
由此观空串习力，自于美色及财宝，不生贪着视如幻。
一切外境及显现，皆如幻化如云雾，即于利生之宏愿，亦应离执如是观；
下劣凡身如幻化，亦如水月不可执，外境缠缚不能染，譬如莲花出淤泥，
净行证量应如是。
此心遍满如虚空，因缘所现万千法，无非明净之法身，普见一切空性智，
置我掌中如净璃。
诸法昔初无来处，中间亦如诸住处，末后亦无有去所，三时皆住平等性。
此心原无生死因，本来清净如虚空，红白彩云自消融，四大痕迹不可得。
此心遍满如虚空，未尝暂离无生故，三界轮回永断离，果之证量应如是。
临终舍弃幻躯时，若会使用甚深诀，子母心光桱当会合，
彻证究竟大法身。
此时若未证法身，应念不净五蕴身，即是清净报化体，
此时应用俱生诀桲，清净报身桳当显现。
了达报身亦如幻，岂有迷途错谬失？
若于此法得通达，则无中阴之迷失，中阴自在应如是。 」
古通的徒众，听了此歌，都对尊者异常钦佩，以后他们都常来供养朝
拜尊者。
某日清晨，密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母桵现身，对他说
道：「密勒日巴啊！你的人间弟子中将有如日如月一般的两大弟子；还有
如星辰的弟子廿三个；得成就者廿五个；得不退转（地）之悟道者一百名
；于道上得暖相桸之士大夫一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；与你
结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。现在，在古通的鸟谷处桹，正住着与
你有宿缘的那个如月般的大弟子，为了成就它的缘故，你应该就到那里去
。」
尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行去。
这是灰崖金刚堡的故事初篇。
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本 篇 注 解
桝此句以下三颂之藏文体裁迥异歌集之惯例，通常歌偈中，每句或每「足
」，只有七字或九字，此处每句多达十六字，只有简缩意译，取其大
意。又「足」者乃构成偈之单句，如四句偈即包含有四「足」。
桞四种瑜伽或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直至成佛所经过
之四步境界。此亦即大手印之次第道阶也。此为一非常重要之专门问
题，非专书讨论不能略尽其旨。禅宗宗风在「密」在「遮」，而不在
「显」或「诠」，然亦有云门三句，牧牛图，三关，五位君臣等说而
验其证道之次第及浅深者。此等资料若与四瑜伽比较合究，极饶趣味
。用禅、密之道境以释大乘之五道、十地亦有触类旁通之处。但研究
此问题首先需要作者自己有相当之大手印境界才行。这点既然目前尚
未圆成，只能以闻思经典为据而论之，此当待之异日。兹将大手印四
瑜伽之简要略述如下，为密师此处所说作一参考。
第一步境界名为专一瑜伽：行者于得大手印见及口诀后，常契空明之
自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。于明空自心现量证入，昼
夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，此心专一安住自心明空之体无有散乱，
故名专一瑜伽；可配之于加行道之暖、顶、忍等位。但此时仍有能所二取
之执，所见明空之心体，不但不透澈，且难免有俱生之能执之心。
第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，离一切有
无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之境界；断离能所
二执，真正见道，故名离戏瑜伽。
第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等性；于空
与有、生死与涅盘、佛陀与众生，皆视为一味。因即是果，事即是理，于
一切法得大自在。前二瑜伽，行者着重在断执及摄有入空；至此则会空入
有，起大功用，大神变，不但于空性得自在，于色法及根、尘亦皆得自在
；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。
桟此处可能指微明无明。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las
·可作不同之解释，亦可译作「无明之中有无明」，或「愚疑深处之
愚疑」，故大概是指那极不易察觉之俱生之微细无明。
桪略见少份非难事指大手印行者，常于忽然间能顿见空明之自心明体，
但不久即失去，不但不能常常见之，亦只能见到心体之极少部份。
桬五毒贪、瞋、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。
桭六聚见第八篇注桞。
桮根本与后得藏文：mNyam·bShags