Α５奔哟俗置牛ㄈ羰低庠挡痪呶匏丛°谛戮灰隆５么藝曌志恢Ｈ敉庠稻哒摺Ｏ扔盟俗判戮灰隆８么藝曌志恢＜茨谕饩咔寰灰病９闳缰钫嫜砸枪炀担 。牐牎 。牐牬嗡谢ど碚嫜远槐檎嫜栽弧喅荩Э�*临＇（二合＇口*临＇字去声弹舌呼之）【◇】（此是梵书唵齿＇口*临＇字已下例准知之） 若诵此咒能灭五逆十恶一切罪业。能除一切种种病苦灾障恶梦。邪魅鬼神诸不祥事。而能成办一切胜事。令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心。若人专心诵一遍能守护自身。一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴。诵三遍能守一宅中人。诵四遍能守护一城中人。乃至七遍能守护四天下人（广如文殊根本一字咒经说。上二咒各持一百八遍亦得） 次诵六字大明真言一百八遍。真言曰 ◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭（二合）◇吽 若诵此咒随所住处。有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量三昧法门。诵持之人七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德。得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身。蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位。假若四天下人。皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明。则同书写八万四千法藏。所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘。不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者。亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所睹。一切有情速得菩萨之位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前同声说准提咒。即知此六字大明。与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说） 然后结准提印当于心上。以准提真言与一字大轮咒。一处同诵一百八遍竟。于顶上散其手印（或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指并小指相叉于内。二中指直竖。相拄二头指屈附二中指第一节。二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头指来去。正结印诵咒。欲记数时 于自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或于观心上记。或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金刚拳印。右手掏数珠持亦得。若务忙者只散持之）。七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰 ◇南◇无◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇驮◇俱◇胝◇喃◇怛◇儞也（二合）◇他 ◇唵◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆（二合）◇诃◇部林（二合） 佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念。皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂（禅宗传灯录中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地香埿之所建立。但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。想成坛法持诵为上。或不能想得坛者。但只专注持咒。十斋日者。所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日）。此准提咒。一切诸佛菩萨等同说。独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰 准提功德聚 寂静心常诵 一切诸大难 无能侵是人 天上及人间 受福如佛等 遇此如意珠 定获无等等 （广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳） 大轮一字咒。即部林是也。亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力。能于世间作大利益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶。是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持随意得果。同如意珠能满一切之愿。若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得（广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说）
＇编辑本段＇各地准提菩萨道场
天津准提庵 中华佛教准提网讯 准提庵坐落在今杨柳青镇十三街利民大街准提庵胡同西侧，始建于清康熙年间。当地百姓将其俗称为十八手菩萨庙，原为本镇望族「八大家」之一的董氏住宅，后让出做庙，逐渐形成规模。它是现今杨柳青仅存的一座寺庙。由于各种历史原因，现在已经封闭，不能观赏。有山门、院落和大殿。山门涂朱漆，配以铜色角门环，肩墙磨砖对缝，乃古镇建筑特色。门前两侧有石枕；刻工古朴。 庵内北殿供三眼十八手观音菩萨，手持法器，面目慈祥，刻意极佳，全部贴金。庵内供器古雅，为其它庙所不及。 准提观音也称准胝观音、准提佛母、尊提观音等。「准胝」为「清净」之意，意思是「心性洁净」。有的准提观音为三臂至八十四臂，该庵中三眼十八手观音应为其中的一种形态。她坐于出自水中的莲花上，下有二龙王支撑；显示其功德无量，能消除一切苦厄，增进福德智慧，使众生延年益寿。 苏州准提庵 中华佛教准提网讯 原名唐解元祠，位于阊门内桃花坞廖家巷前新街10号准提庵（又名七子庵），明万历十年（1582年）僧旭小在此构禅房数楹，天启六年（1626年）杨大潆创精舍于此，供奉准提佛像，名为准提庵。 清康熙时，江苏巡抚宋荦重修。嘉庆五年（1800年）吴县知县唐仲冕又修，并拓庵东别室为唐解元祠，祀唐寅、祝允明、文征明三君像，署其室曰〃桃花仙馆〃。同治年间复修，1923年再修。 准提庵坐北朝南，现占地约2000平方米。山门面阔五间，进深七界，硬山造。梢间向北构东西两廊各六间两架，贯通大殿，中为广庭。大殿面阔五间计 18。2米，进深13界计14米，高10。2米，单檐硬山顶，左右梢间双层。山墙作观音兜，两侧延伸为波浪形坡，墙中央塑〃佛〃字。大殿构筑高敞，前为鹤胫轩廊，后作船篷轩廊。前廊梁枋木构几乎无处不加雕饰，雕工甚精，有浙派风格。庵中曾附祀明苏州知府金迥、复社中坚杨廷枢，今殿前东廊尚存清康熙五十二年（1713年）王琰题赞的《杨忠节公遗像》石刻，西廊有同治八年（1869年）胡伯仁所撰《金公祠记》碑石。大殿后有楼房和附房，多为民国时所构。 唐寅祠，在准提庵大殿东偏，原系楼阁建筑，楼额〃天章阁〃，清道光间圮，后改建平屋，即现存建筑。面阔三间，进深13界，分前后三段，前后系硬山造，中为单檐歇山造。屋不甚高，开间颇小，局促卑隘。东壁嵌有唐寅弘治十八年（1505年）撰书《桃花庵歌》，原刻已漫漶，清道光十一年（1831年）摹刻一石，嵌于原刻之左。另有《六如居士画大士像》、蒋和书《般若波罗密多心经》、蒋和画《竹石图》、僧莲峰撰书《准提庵八咏》等碑。因房屋破旧，上述部分碑刻现暂迁唐寅墓保存。 准提庵大殿及两廊曾于1989年维修，一度作苏州丝绸博物馆馆址，现由苏州版画院使用，1996年再次维修 凤凰古城准提庵 中华佛教准提网讯 准提庵位于凤凰古城回龙阁古官道南侧，是一栋单檐砖石抬梁式硬山顶古建筑。此庵建于清康熙五十四年（1715年），嘉庆十二年重修，面阔20米、进深 15米、高10米。石大门为半圆形，门上方绘有花卉草虫等彩画。入大门沿扇形石级而上为内门。内门也是半圆形，采本地红砂石为基，青砖砌墙，两侧各有石柱二根。石门两边各有一个圆形雕花木条窗，相传这是准提神的眼晴，与江对岸的万寿宫相望。庵内佛像、神像众多，金身熠熠，香火旺盛。庵后是风光秀丽的天马山，古木参天，郁郁葱葱。沿庵后山道而上，有山泉一泓，有鸟语啁啾，有山花暗香，极具曲径韵味。站在庵门北望，奇峰挺秀，东岭迎晖，远山如浪，近水澄碧，令人心旷神怡。 扬州悲欣准提寺 中华佛教准提网讯 扬州城北有一座明代古刹准提寺，原名准提庵，坐北朝南，现存山门殿、天王殿、大雄宝殿和藏经楼等四座建筑。几年前，我的寓所恰好搬迁到了它的左近，距离它大约只有百步之遥。因为出入家门，都要从它那斑驳的古墙下经过，所以它常使我产生一种与古城亲近的感觉。这些年来，无论世事如何变幻，我都能保持平静和执着的心态，也可以说是得益于它这座古刹的感召。 这样，它的历史和命运就成了我关心的事情。 准提寺的历史和命运，是一个悲欣交集的故事。 将近两百年前的一个晴朗的日子，一位精神矍铄的中年官员兼学者，带领着一批力夫前往扬州东关街，去完成一件重要的文化使命。他们将一块宋代残石从东关街二郎庙菜园里小心翼翼地搬出来，抬到附近安家巷的准提庵，安置在庵东侧的长廊里。看到古人遗留下的残石得到了妥善保管，在场的僧众一片欢腾，那位官员与学者也露出了欣慰的笑容。 那位官员与学者，就是大清王朝的元老、干嘉学派的中坚阮元。这一天，应该说在准提庵的历史上写下了沟通中华古今文化血脉的华彩一页。 算起来，这一年是大清王朝嘉庆丙寅年（1806）。四十三岁的浙江巡抚阮元正踌躇满志，在刚刚刻成了卷帙浩繁的《十三经校勘记》后，又与扬州太守伊秉绶商议编撰《扬州图经》、《扬州文粹》等事宜。对家乡文化充满浓厚兴趣的阮元，这一年中几乎踏遍了扬城内外。只要他留心，似乎在扬州这座古城里随时都可能有新的发现：在城外的甘泉山，他发现了西汉厉王宫殿的础石；在城里的二郎庙，他又发现了这块宋代的三公石残碑。 阮元是在前去准提庵访问，路经东关街北的二郎庙菜园时，无意中发现宋代残石的。他走进菜园，先看到一片绿油油的蔬菜，然后蓦然发现菜地中间有一块废弃已久的古井石栏，上面似乎隐隐有字痕。阮元觉得此石不寻常，于是立刻取水洗石，用纸拓字。经过仔细辨认，石头上刻的竟是〃□熙十□三公石□〃数字。〃熙〃字上面的一个字残缺不全，像是〃淳〃字。阮元想到以〃熙〃字为年号而时间超过十年的，只有宋代的〃淳熙〃，便断定这是宋代残碑。 于是，一块从不为人注意的残石，在学者眼中却成了至宝。 一年之后，阮元写了一篇《二郎庙蔬圃获石记》，记载了这一有意义的发现经过： 嘉庆丙寅（1806），予过扬州新城准提庵僧舍。经二郎庙蔬圃，见有破古石井栏，似有字痕，洗拓之，乃〃□熙十□三公石□〃数字。〃熙〃字之上字不完，似是〃淳〃字。盖以〃熙〃为年号逾十年者，在扬惟〃淳熙〃耳。〃十〃字下似是〃年〃字。爰移置准提庵东厢内，并记之。丁卯（1807）秋日。 阮元移石的准提庵，就是今天的准提寺，又称准提禅院、大准提寺，系扬州历史上的〃二十四丛林〃之一。 关于扬州准提寺的往事，今人大抵已相当隔膜。打开雍正年间编纂的《甘泉县志》，上面只简单地记了一句： 准提禅院，在新城怀远坊。 近人王振世编写的《扬州览胜录》，写得稍许详细一点： 大准提寺，在新城怀远坊疏理道街，本明疏理道公廨，改建为寺。 但是准提寺的故事，其实并不如此简单和贫乏。 例如，在后来的《江都县续志》里，再次讲述了阮元和准提庵中〃三公石〃的风雅轶事；在《甘泉县续志》里，则记载〃咸丰三年（1853）寺圮于兵火，同治、光绪间由寺僧先后建复〃，而〃三公石〃则不得不从〃寺东廊〃移至〃西楼壁〃。 准提寺的历史，就这样充满了悲欣交集的故事。 有关早期准提寺的故事，见于一位不很出名的清代官员孙仲彝所写的《纪准提庵》一文。这篇文章告诉我们，准提寺是在明代疏理道的旧址上建立的。疏理道本是管理盐务的衙门，但于明朝末年改建为准提庵，供奉准提菩萨。从此，扬州便有了一座准提庵。〃准提〃是梵语的音译，意思为〃清净〃。准提菩萨是佛教密宗莲华部六观音之一，相传生有三目十八臂，主破人间惑业。 明朝末年，权奸当道，纲常大坏。也许正是为了匡�