顶礼斗母尊天，及昊天上帝，虽诚惶诚恐，稽首顿首之后，亦愿至尊念佛往生，行菩萨道，广度一切。何以故？只因有智慧人，看得世间极高明事，无如念佛。最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比拟者也。斗母尊天，即经中摩利支天菩萨。昊天上帝，即经中所称忉利天王。世尊每说法时，忉利天王，无不恭敬礼拜，侍立左右。今日闻此默祝，必然欢喜，断无反开罪戾之事。吾辈幸而遇此法门，不思勇猛精进，回向菩提，岂非如来所称最可怜悯者乎？
念佛无枉用之力
世俗之事，谋而不成，则前功尽弃。独有念佛，纵有始无终，而从前所念，亦决不枉费。昔有樵夫，遇虎登树，一称“南无佛”，多生多劫后，犹赖之以出家，渐至成佛者。何况精诚一世乎？即或现世不能往生，来世必出生死。非如世俗之读书不就，枉费精神。经营不就，反亏赀本也。
人间胜事无如念佛
《譬喻经》云：昔有夫妻二人，祷天求子。妇即怀娠，生四种物：一旃檀米斗、二甘露蜜瓶、三珍宝锦囊、四七节神杖。其人叹曰：“吾本求子，何用此物？”天神问曰：“汝欲得子何为？”其人曰：“吾欲得子，将来望其养育耳。”神曰：“斗中之米，取之复盈。甘露瓶中，能消百病。珍宝之囊，用之不竭。七节神杖，以备凶暴。人间孝子，岂能如是？”其人大喜，遂至殷富。后他国闻之，遣兵往夺。其人擎杖，飞行击退，保之终身。世人孜孜汲汲，无暇修行者，不过为妻子耳。然妻子纵极趋奉，安能若此四物哉？至于往生西方，则超出生死，万福庄严，所求如意。又岂四物之所可比哉？故天上人间，第一胜事，无如念佛。
清光绪二三年，北方数省大旱。有蔚州僧莲某者，于村外小庙中住。有山东饥民突来，喊肚饥，要吃饭。僧云：“我饭已吃过，无有余者。”其人要更急。僧云：“我为汝另煮点。”其僧日课六万佛号，口虽许煮，欲将此一串珠掐完。其人意谓不与我煮，遂执斧，用背向头一打，僧遂跌倒。其人以挖煤铁勺，挖两勺脑肉，倒于煤中而去。其僧昏迷，不知人事，遂到钟前，急撞数十下。村中凡有官事，以撞钟为号令，遂通来庙中。见其僧仍卧被打之处，血流滂沱，而从屋至钟前，来去皆流有血迹。按之，犹有气，因扶起唤醒。云：“被饥民所打。”遂去数十人四路追之，其人被执，愿为偿命，拉至庙中。僧曰：“我与彼前生定规有怨，彼今打我，诸君又难为他，岂不是令我白受打？不但宿怨不能解，更结新怨，我吃不起此亏。我尚有一千钱，与他令去。”其僧之顶遂长合，而且仍复如平人之坚硬，但全顶无一毛，而周围俱有伤痕，亦异矣哉。光绪十三年，光与其师弟莲如，由红螺山朝五台，回至其僧庙中，时已六十余矣，面目奕奕有光，一望即知其为有道之士也。莲如师指其顶，而为光言之。附之于此，以为启信之助。民国十一年，释印光记。
西归直指卷四
往生事略
天下无凭无据者，其言不足信。有征有验者，其说必定真。念佛往生，有征有验者也。盖天下万事可假托，独死生之事，纤毫不可假托。古今来圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义者，不啻千万。然其没也，不过以疾卧床，斯为考终命矣〖考终命，老而善终〗。若要预知时至，沐浴端坐，或闻异香盈室，或见天乐迎空，自生民以来，未尝有一人也。独有念佛之人，此种祥瑞，不一而足。是莫受用于念佛之人，亦莫尊贵于念佛之人矣。夫临去之际，既如此安闲，则所到之方，必定是非常福地。人奈何不于此际，动一念乎？因将此地生西之人，摘录数十条，名为“往生事略”。亦欲见贤思齐，同生安养云尔。
菩萨往生类
如来记往 《大无量寿经》云：弥勒白佛言：“于此世界，有几菩萨，往生极乐？”佛告弥勒：“于此世界，有六十二亿不退菩萨，往生彼国。小行菩萨，不可称计。不但此国，他方佛土，如远照佛刹，有百八十亿菩萨，皆当往生。乃至十方佛刹，往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。”
文殊愿生 《观佛三昧经》，佛记文殊，当生极乐。文殊发愿偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”
普贤求往 《华严经》，普贤菩萨列十种大愿，普为众生，求生净土。偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
偈论净土 天亲菩萨，天竺人，广造诸论，升兜率天宫内院，见弥勒佛。著《无量寿经论》及《净土偈》，五门修法，普劝往生。
请佛形仪 天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛。陈云：“娑婆众生，愿生净土，无佛形仪，请垂降许。”佛言：“汝应先行，寻当现彼。”五通还，圣仪已至。一佛、五十菩萨，各坐莲华，在树叶上。遂传写流布。见《感通传》。
造论起信 马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著《起信论》，后明求生净土，词皆切要。
龙树记生 《楞伽经》云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘。厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。”
集善往生 《大悲经》云：佛言：“我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根，已而命终，生于西方过百千亿世界无量寿国。于彼佛所，种诸善根，后当作佛，号无垢光。”
得忍往生 《菩萨生地经》云：“佛言：时差摩竭，得不起法忍。五百清信士、二十五清信女，皆得不退转地。寿终俱生无量寿佛清净国。”
胜会书名 长庐赜（zé）禅师，遵慧远大师遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕梦一少年，乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：“欲入公莲华胜会，乞书一名。”师问何名，答曰：“普慧。”书已。又云：“家兄普贤亦乞并书。”觉而异之，忽思《华严经离世间品》有二菩萨名。普慧连发二百问，普贤连下二千答。此大菩萨也，何得荷冥加乃尔？遂书二菩萨为会首。莲大师曰：“凡僧结社，古圣书名。甚哉！净土之非小缘也。良由事出真诚，则冥通灵应尔。”非可强致也。
高僧往生类
慧远大师 晋慧远，雁门楼烦人。博通世典，尤善《六经》。闻安法师讲《般若经》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以息心。遂感山神现梦，一夕雷雨，林木自至。刺史桓伊，乃为建殿，名曰神运。以慧永先住西林，故号所居为东林。建念佛社，三十年不入尘俗，专志西方，制六时莲漏，念诵不辍。高僧、巨儒预社者，百二十三人。澄心系念，三睹圣相，而沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，无量化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：“吾以本愿力，来安慰汝。汝七日后，当生我国。”又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民辈，已往生者，皆在佛侧。师喜，谓门人曰：“吾始居此，已三睹圣相。今复再见，必生净土矣。”至期，端坐而逝，时义熙十二年八月初六日也。
慧永 晋慧永，河内人，十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山。刺史陶范，舍宅为西林寺以居之。绝志尘嚣，标心安养。义熙十年示疾，忽敛衣欲起。众惊问，答曰：“佛来迎我。”言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂大师。
僧叡 晋僧叡，冀州人，游学诸方，远历天竺，还关中，从罗什师禀受经义。后预庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年，忽告众曰：“吾将行矣。”面西合掌而化。众见师榻前一金莲华，倏然而隐，五色香烟，从其房出。
道敬 晋道敬，琅琊人，祖王凝之刺江州，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言，笃信念佛，早夜弗替。永初元年，谓众曰：“先师见命，吾其行矣。”端坐念佛而化。众见光明满室，弥时方灭〖弥时，满一个时辰〗。
僧显 晋竺僧显，南游江左，遇疾，专志西方，虔苦不替。忽见阿弥陀佛，光照己身，所患皆愈。即起沐浴，为旁人说所见，并陈诫因果，词意剀切。明晨端坐而化。
慧光 齐慧光，居洛阳，著《华严》、《涅槃》、《十地》等疏。一日有疾，见天众来迎。光曰：“我所愿生，唯净土耳。”遂专志念佛，已而见化佛空迎。光稽首曰：“愿摄受我！”祷祝方毕，已化去矣。
道珍 梁道珍，住庐山修净业。曾梦海中有舟西往，问之，曰：“往极乐国。”珍乞随行，舟中曰：“汝未营浴室，未诵《弥陀经》，不得遂往。”觉而浴僧、诵经，历年不辍。后见池面降白银台，珍默记其瑞，秘而不言。一夕，邑人见半山烈火千炬，交相辉映，谓是诸王礼觐。及旦访之，乃知珍已坐化。
神鸾 后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家。而性嗜长生，受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。”乃授以《十六观经》，曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。”鸾大喜，遂焚《仙经》，而专修净业，寒暑疾痛，曾无少懈。魏主号为神鸾。一日见梵僧谓曰：“吾龙树也，以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众诫曰：“地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”令弟子高声念佛，西向稽首而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。
智者大师 隋智顗，号智者大师。孩提时，见像即礼，逢僧必拜。年十八，出家于果愿寺，后礼南岳思大禅师。著《观经疏》，及《十疑论》等，赞扬净土。将示寂，谓弟子曰：“世缘毕矣。”唱《十六观经》经题竟，复曰：“西方净土，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒定熏修者乎！”智朗云：“未知大师证入何位？”曰：“但登五品。”又曰：“观音大士来迎吾。”言讫，称三宝名，如入禅定。
登法师 隋登法师，讲《涅槃经》于并州兴国寺，来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年命终，异香满室。及殡，祥云香气，遍诸聚落。
善导和尚 唐善导，贞观中，见西河绰禅师九品道场，喜曰：“此真入佛之津要。”遂殚志精勤，昼夜礼诵。每入室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰时，或至流汗。出则为人演说净土。三十余年，未尝睡眠。好食送厨，粗恶自奉，所得嚫施〖嚫（chèn）施，对僧人的布施〗，写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁〖变相，表现佛教故事及教义的图画〗。从其化者甚众，有诵《弥陀经》十万遍，至五十万遍者；有念佛日课万声，至十万声者。得念佛三昧，往生西方者，不可胜纪。其《劝世偈》曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”一日忽谓人曰：“此身可厌，吾其西归。”乃登柳树而化。高宗知之，赐其寺额曰光明。
康法师 唐少康，缙云人，十五通《法华》、《楞严》。贞元中，见白马寺内文字放光，探之，乃善导和尚《西方化导文》也。因祝曰：“若净土有缘，乞更放光。”祝讫，光明转炽。遂诣长安善导和尚影堂瞻礼，忽见遗像升空。后至新定，先化小儿念佛。初时念佛一声者，与一文。继而能念十声者，与一文。年余，无少长贵贱，皆知念佛。复于乌龙山建净土道场，策励学者。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：“当于净土，起欣乐心。于阎浮提，起厌离心。”遂放异光数道而逝。
怀玉 唐怀玉，台州人，布衣一食，常坐不卧，诵《弥陀经》三十万遍，日课佛五万声。天宝元年，见圣像满虚空中。一人持银台至。玉曰：“吾一生精进，誓取金台，何为不尔？”银台遂隐。三七日后，擎台者复见，云：“师以精进，得升上品，宜趺坐以俟。”越三日，异光满室，谓弟子曰：“吾生净土矣。”含笑而逝。郡太守段公，作偈赞曰：“吾师一念登初地，乐国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。”
道昂 唐道昂，魏郡人，常讲《华严》、《地论》，劝人求生西方。后预知时至，订以八月辞世，人未之信也。至八月朔，无所患。问斋时至未，即升高座，炉香自发，引四众说菩萨戒。说讫，见天众缤纷，管弦嘹亮。告众曰：“兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素愿。吾本求生西方，此诚不知何以不遂？”俄而天乐隐没，但见西方香华伎乐，充塞虚空，旋绕顶上。大众仰观，遐迩惊叹。昂曰：“净土相现，吾当逝矣！”言讫，香炉忽坠于手，即于高座而化。
僧衒 唐僧衒，并州人，初念慈氏〖即弥勒菩萨〗，期上生兜率。年九十，遇道绰禅师，得闻净土，始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：“阿弥陀佛授我香衣，观音、势至共垂宝手，吾其行矣。”言讫而逝，七日异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击其事，亦发勇猛，誓必生西，昼夜念佛不辍，忽见七宝池边，佛及大士坐宝台。二僧作礼。佛云：“念我名者，皆生我国。”复见三道宝阶，其一白衣，一则道俗相半，其一唯僧也，皆至心念佛，得生彼土之人。后五日，忽闻钟声，两僧同时化去。
寿洪 唐寿洪，汾阳人，一心念佛，求生安养。将亡，见兜率天童子来迎。洪曰：“我期西往，不生天上。”即令众念佛。未几，洪曰：“佛从西来。”言讫而化。
大行 唐大行，居泰山，修普贤忏法三年，感大士现身。晚岁入藏陈愿，随手得《弥陀经》。昼夜诵持至三七