依不离以显唯识。唯此一门，具摄诸法。四无垢称经有情随心垢净文，此依内异熟以明唯识。五阿毗达磨经成就四智菩萨能随悟入唯识无境等文，此依修因以明唯识。六厚严经心意识所缘皆非离自性故我说一切唯有识无余文，此亦以说缘名为唯识。四比量者，第一量立宗云，极成眼识，定不亲缘离自识（眼识）色。因云，五识中随一摄故。喻云，如余耳等四识。此量成立五尘相分，皆不离五识。第二量立宗云，极成余识，亦不亲缘离自识法。因云，是识性故。喻云，如眼等识。此量成立第六识，并闇成立七八二识，皆缘之亲相分，不离于识。已上二量，成心外境非内心所缘。第三量立宗云，六识亲所缘缘（相分），定不离六识。因云，相见二分中随一摄故。喻云，如彼能缘见分。此量成立前六识亲所缘缘相分，不离心体。第四量立宗云，一切自识所缘，决定不离我之能缘心及心所。因云，以是所缘法故。喻云，如相应法，此量成立一切疏所缘缘境，皆不离心。已上二量，成心内境不离于识。是以心外实我法非有，二空理及能缘识非无，离有离无，故契中道。
第二世事乖宗难，外人又问，若一切法皆是唯识，无心外境，如何现见世间情与非情等物，有处定时定身不定作用不定等。此中有四难，第一处定难云，何因此识有处得生，非一切时。如正缘终南山时识起，异时不起。第三有情身不定难云，同一处时，有多相续（有情异名），何不决定随一识生。如有众多有情，同一时间，于同一山处，皆共缘见。何不决定随一有情缘山识生，所余不起。第四非情用不定难，于中有三，第一云，何因患眩翳者所见发蝇等物，无发蝇等用。不患眩翳者所见发蝇等物，有发蝇等用。第二云，何因梦中所得饮食刀杖毒药衣等，无实作用。觉时若得，便有实用。第三云，何因寻香城等，无实城用。余砖土城等，有实城用。答处定难云，如梦中虽无实境，而或于某处见村园男女等物，余处不见。答时定难云，如梦中虽无实境，而或于某时见彼村园等物，非一切时皆恒得见。答相续不决定难云，如诸恶鬼，同业者，同见脓河。别业者，随自业力，所见不定。答作用不决定难云，如梦中虽无实境，而有损失精血等用。由此虽无离识实境，而处定等四义皆成。
第三圣教相违难，外人又问，若言一切皆是唯识，无心外实境，何故佛世尊于阿含经中说有十二处。答云，六内识，从自种子生现行时，其现行识，变起色等境相，非外实有色等十处。佛为破于众生一合相我，故依其能生种子及所变相分，假说有内六处外六处。非说离识心外，别有眼等色等。若了知六识从内六处外六处和合生，唯眼能见乃至唯意能知，都无常一主宰之见者乃至知者，即能悟入有情无我，由知唯有根境识等无实我故。此佛密意趣说也。复次，若了知一切法唯有内识，此识能现似色等法起，都无色等体用相法，即能悟入诸法无我，由知诸法唯有识故。此佛显了真说也。
第四唯识成空难，外人又问，若言诸法皆空，唯识岂不亦在空列。答云，言法空者，谓凡愚遍计所执诸法，理不可得，故说为空。非谓诸佛根本后得二智所知依他圆成法，亦毕竟无。即于遍依圆三性，但说初无。余二性有
第五色相非心难，外人又问，若言一切色法皆识所变，以识为体。何故所变色相有形碍，又前后相似，无有变易，复无间断，得多时住。答云，此以一切有情，无始时来，名言虚妄熏习，住在身中，由彼势力，有此相现，非真实有心外坚色等。
第六现量违宗难，外人又问，色等外境，分明五识现量所证。何故拨无。若无，云何世人有我今见色乃至触触等现觉。答云，现量五境，是五识所变自识相分，故五识现量缘境时，不生分别，不作心外实境解。五识灭已，后念意识起时，始妄生分别，作外境解，起我今见色等现觉。如梦等中。亦得有如是现觉，而非实境。此顺他宗（小乘，）若依自宗（大乘，）五识及同时意识现量缘境时，皆不执为心外。
第七识觉相谓难，外人又问，若一切觉时之色，皆如梦中之境，不离于识。何故从梦觉时，便知梦境唯心。而现觉了时，于所取境，不知唯识。答云，如梦未觉，不能自知梦心所见定非实有，觉时方知，现觉了时亦然，未得真觉，恒处生死长夜之梦中，不能自知所取境定非实有。至得真觉之时，方知先生死梦境，一切皆是唯识。
第八外取他心难，外人又问，外色实无，可非内识之境。他心实有，宁非自心所缘。此意若自心能亲缘他心，即心缘外境，所说唯识，理应不成。若自心不能亲缘他心，即有境而不缘，云何说之为他心智。答云，他心亦自识所缘境，故有他心智。但他心非自心亲所缘，唯以他心为质，自变相分而缘。即非自实心能取他实心，但识生时，心似彼他心相现，名取他心，故非缘心外境。
第九异境非唯难，外人又问，虽非亲所缘，然离自心外有他心异境，何成唯识。答云，唯识之言，非但说唯我一人之识，更无余法。若但说唯有我一人之识，岂有十方凡圣尊卑。虽有十方凡圣尊卑，而皆唯识。在甲者，一切诸法，皆不离其识心。在乙者，一切诸法，亦在其识心之内。
二、转变
（一）因能变果能变
诸识之转变，有因能变果能变二种。一因能变者，谓第八阿赖耶识所持种子。第八所持种子，若名言若业种，有能变之力用，能转变生自类种子同类现行及异熟果，故名因能变。此种子复有二种，即等流异熟二种习气。自性亲因，名等流种。异性招感，名异熟种。一切种子，二种摄尽。因者，所由义。等流习气者，等流果生之所由。异熟习气者，异熟果生之所由。故名因。变者，转变义。此因能转变生现行及种子故，因即能变，名因能变。而其所变，在等流，为八识三性现行，及后时自类种子。在异熟，为第八识及六识中异熟无记现行法。又七识等诸现行法，能转变熏生种子果故，亦有名因能变义。二果能变，谓诸八识之自体分。诸识之自体分，能变现生见相二分，故名果能变。此识自体者，等流异熟二因所生果。即第八识及第六识之一半（异熟）者，等流异熟二因所生。第七识及六识一半（非异熟）者，等流因所生。故名果。变著，变现义。此所生现果，能变现生见相分故，果即能变，名果能变。其所变，即见相二分。要之，八识通称能变者，果能变义，非因能变义。此二能变，梵本安慧三十唯识释，作因变果变，如原释云，我法假说所依之识变，又以因性果性有异，因变者，谓藏识中异熟等流习气之增长。果变者，谓由宿业引满，异熟习气启用故，藏识于余众同分中现行。又等流习气起用故，转识染意皆从藏识现行。
（二）生变缘变
因能变，亦称生变。如第八识中种子生前七识等诸现行法。及前七识等诸现行法，熏生第八见相分种。又第八种子，前后相引生。转变而生，故名生变。果能变，亦称缘变。如第八识缘种子及有根身等，眼等转识缘色等。变现而缘，故名缘变。
（三）能变所变
如前所述，诸八识之自体分，能变现生见相二分，即三能变识及其相应心所之自体分，能变起能分别之作用，又能变起所分别色心万差诸法。如识论云，变谓识体转似二分。又云，有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现，彼相应法应知亦尔。似所缘相，说明相分。似能缘相，说名见分。即自体分变现起依他见相二分，如一体上有二影生，更互相望，不即不离。见相与自体分别，故言不即。离自体分，无别见相分，故言不离。即见相分者，所转变，而能转变者，自证分也。见相二分，是自体分之所变故，是自体分之用。故虽云能变所变，然无别体，但是体用相对而谈一切诸法，其数虽无量无边，然不出能缘所缘二者。凡目视为色，耳听为声，鼻嗅为香，舌尝为味，身触为冷暖，意虑知为法者皆所缘法也。法中，有事有理，有实有假。其缘之为色为声为香为味为触虑之为事理假实法者，能缘也。能缘作用，所缘境相，皆识体之所转变。故一切有为无为假实诸法皆不离识。
（四）因缘变分别变
有漏诸识变现境相，有因缘变分别变二种。因缘变者，所谓随因缘势力故变，即五八识，随增上异熟因即先业为缘，名言实种为因之势力，故变于境。此境不借能缘心之分别力，唯从自种子因缘任运生，有色心之实体实用，即三类境中性境。分别变者，所谓随分别势力故变。即六七识，随自计度分别之势力，故变于境。此有二类，一偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质，即独影境。二带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。
所言三类境者，二种识变之相分，有性境独影境带质境三类。一性境者，枢要云，诸真法体，名为性境，色是真色，心是实心。即性者，实义。此竟相皆从自己各别实种子生，有实体实用能缘心不谬，真实称彼境之自相而缘，故名性境。如五识及五俱同缘意识之见分所缘色声等五境。及阿赖耶识见分所缘三种境等之相分是也。二独影境者，义灯云，谓能缘心，但独变相，无别本质。即独影者，能缘心独变影像，无别本质义。此境相与能缘同一种生，无实体实用，唯能缘之见分，以自分别力，独变影像而缘，故名独影缘。如第六意识构画分别缘空华等无体法时之相分是也。三带质境者，义灯云，谓能缘心缘所缘境，有所仗质，而不得自相。即带质者，挟带本质带似本质义。此境相半与本质同一种生，半与见分同一种生。即此境此实本质，然能缘心缘彼境时，虽带本质，而作异相之分别，依自力变现而缘，不称‘彼境之自相，故名带质境。如第七识见分缘第八识见分，又独散意识缘五根五境时之相分是也。三类境与二种识变相摄如下。
┌性境────因缘变
├独影境───分别变
└带质境───因缘变、分别变
（五）共变不共变
第八阿赖耶识，变似色等器世间相，有共变不共变二种。所言共变不共变者，第八所持种子，有色心有漏无漏等别。于中色法种子，复有共相种子不共相主子二类。共相种子者，生自他共受用果之种子。不共相种子者，生自他不共受用果之种子。然此二种子者：名言种子也，必藉善恶业种之增上缘，始能生自现果。业复有二，若业种之利用，能令诸器世间种种差别，谓之共业。又若业力，能令有情世间种种差别，谓之不共业。于此，共相亲因缘种，由共业种为增上缘，变生现行，曰变共。不共相种，由不共业种为增上缘，变生现行，曰不共变。如外器世间者，共变。内有根身者，不共变也。即器界者，诸有情共同之业力所变。而有根身者，各有情别异之业力所变也。共不共中，总分为四。一共中共，即共种所变，共受用。如四趣有情共变山河等，又共受用之。二共中不共即共种所变，不共受用。如己田宅衣服等，余人不能受用。又如饿鬼所见猛火鱼所见水等，余趣不能受用。三不共中共，即不共种所变，共受用。如扶根尘等，自识所变，然有少分他受用义。四不共中不共，即不共种所变，不共受用。如胜义根等，自识所变，唯自识依用。此宗谈人人各自唯识，虽云共变，非众多有情共同变作一器世间，兼用他所变意。实各自变作一器世间而受用之。然各有情能感之业力相似故，所感器界其相相似，互为增上缘，令自他共受用，故名共变。此众多有情各自第八本识所变器界，一一各别，而相相似，同在一处，不相障碍。如一室中，有百千灯，别别放光。多光似一，而光光各别。一一各别，而互不相碍。
第二节 唯识性
识相虚妄，必有实体，故论于第二十五颂明唯识性，即圆成实。此圆成实性者，一切法胜义谛也。所谓胜义谛者。此宗具明世俗胜义二谛，于二谛，又各立世间道理证得胜义四重。世俗四重中，第一世间世俗谛，亦名有名无实谛，谓瓶军林等我有情等假法。此乃隐覆真理之世俗法，故曰世间。但凡流谓有，依情立名，而无实体，故曰世俗。第二道理世俗谛，亦名随事差别谛，谓五蕴十二处十八界等法。此乃随彼彼事相依彼彼义理所安之，故曰道理。事相差别易知，故曰世俗。第三证得世俗谛，亦名方便安立谛。谓四谛等法。此乃佛为令行人证得圣果方便安立之染净因果差别法门，故曰证得。有相可知，故曰世俗。第四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛，谓二空真如。此乃依二空诠门所施设，超前三世俗诸法，圣者所知殊胜境界，故曰胜义。以假相安立，非体离言，故曰世俗。虽依二空诠门施设。非如四谛差别安立，故亦名假名非安立谛。此四称世俗谛者，世谓隐覆真理，俗谓有相显现。又性堕起尽曰世，体相显现曰俗。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虑，名之为谛。
胜义四重中，第一世间胜义谛，体同第二世俗，即蕴处界等法。事相粗显，犹可破坏，故曰世间。圣者后得智所知，胜初世俗，故曰胜义。亦名体用显现谛，此异初俗，有体有用，事相显现故。第二道理胜义谛，同第三世俗，即四谛等法。此依知断证修因果差别所安立，故曰道理。殊胜无漏智境，胜前二世俗，故曰胜义。亦名因果差别谛，此依染净因果差别施设故，第三证得胜义谛，同第四世俗，即二空真如。依二空门而证得，故曰证得。凡愚不测，圣者所获，胜前三世俗，故曰胜义。亦名依门显实谛，此依二空诠门显实理故。第四胜义胜义谛。即一实真如。体妙离言，迥超众法，故曰胜义。根本无分别智所证，胜前四世俗，诸胜义中，唯此为最，故复冠以胜义。亦名废诠谈旨谛，此不能以言语诠显，须废言诠，旦以正智证会故。此四称胜义谛者，胜谓殊胜。义有二种，一境界名义，二道理名义�