慈古镜也，亦可与语。无尽复因按部过分宁：诸禅迓之。无尽到先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅师。悦为人短小，无尽曾见龚德庄说，聪明可人。乃曰：闻公善文章。悦大笑曰：运使失却一只眼了也。某临济九世孙，对运使论文章，正如运使对某论禅也。无尽不然其语。乃强屈指曰：是九世也。又问：玉溪去此多少？曰：三十里。曰：兜率聻。曰：五里。无尽是夜乃至兜率。悦先一夜梦日轮升天，被悦以手抟取。乃说与首座云：日轮运转之义。闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄。若肯回头，则吾门幸事。首座云：今之士大夫受人取奉惯，恐恶发别生事也。悦云：正使烦恼，只退得我院，别无事也。无尽与悦语次，称赏东林，悦未肯其说。无尽乃题寺后拟瀑轩诗。其略云：不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。意讥其不肯东林也。公徐语及宗门事，悦曰：今日与运使相陪，人事已困，珍重睡去。至更深，悦起来与无尽论此事，焚香请十方诸佛作证：东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？无尽曰：有。悦曰：疑何等语？曰：疑香严独脚颂德山托钵因缘。悦曰：既于此有疑，其余安得无耶？只如言末后句，是有耶是无耶？无尽曰：有。悦大笑。遂归方丈闭却门。无尽一夜睡不稳，至五更下床触翻蹋床，忽然省得。有颂曰：鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受记来。遂扣方丈门云：某已捉得贼了。悦曰：赃物在甚处？无尽无语。悦云：都运且去，来日相见。翌日，无尽遂举前颂呈之。悦乃谓无尽曰：参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇。悦后作颂证之云：等闲行处步步皆如，虽居声色宁滞有无。一心靡异万法非殊，休分体用莫择精粗。临机不碍应物无拘，是非情尽凡圣皆除。谁得谁失何亲何疏，拈头作尾指实为虚。翻身魔界转脚邪涂，了非逆顺不犯工夫。无尽邀悦至建昌，途中一一伺察，有十颂叙其事，悦亦以十颂酬之。时元佑八年八月也。
夹山麟石霜琳。久依佛日才禅师，罢参后同游上江至黄龙，见南和尚上堂小参。琳不谕其旨，遂求入室。麟怒之，遂殴一顿而去。琳后大悟，机锋颖脱，凡说法颇类真净，而于真净不相识。住石霜以颂送僧见真净后句云：憧憧四海参禅者，不到新丰也是痴。
生、肇、融、睿，乃罗什法师之高弟，号四依菩萨。尝同罗什释维摩经，至不可思议品皆阁笔，盖此境界非心思口议，遂不能措一词。如李长者论：入华严法界词分句解，皎如日星，泮然无疑。若非亲遇了缘，安能如此。
宣州明寂珵禅师，遍见前辈尊宿。如琅琊、雪窦、天衣，皆承事请法。出世嗣兴教坦和尚。坦嗣琅琊，后迁太平州瑞竹，退居西堂。师初游方从之，请益雪窦拈古颂古，珵令看因缘，皆要自见自说不假其言语，师洞达先圣之微旨。珵尝称于众曰：杲必再来人也。复游郢州大阳，见元首座、洞山微和尚、坚首座。微在芙蓉会中首众，坚为侍者十余年。师周旋三公座下甚久，尽得曹洞宗旨。受授之际皆臂香，以表不妄付授。师自惟曰：禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？弃之依湛堂。一日湛堂问曰：你鼻孔因什麽今日无半边？对曰：宝峰门下。湛堂曰：杜撰禅和。又一日于妆十王处，问曰：此官人姓什麽？对曰：姓梁。湛堂以手自摸头曰：争奈姓梁底少个幞头。对曰：虽无袱头鼻孔仿佛。湛堂曰：杜撰禅和。又看经次，问曰：看什麽经？对曰：金刚经。曰：是法平等无有高下，为什麽云居山高宝峰山低？对曰：是法平等无有高下。堂曰：你做得个座主使下。一日问曰：杲上座，我这里禅，你一时理会得。教你说也说得，教你做拈古颂古小参普说，你也做得。秖是有一件事未在，你还知麽？对曰：其麽事？湛堂曰：你秖欠这一解在。囫。若你不得这一解，我方丈与你说时便有禅，才出方丈便无了。惺惺思量时便有禅，才睡着便无了。若如此，如何敌得生死？对曰：正是某疑处。后湛堂疾亟，问曰：和尚若不起此疾，教某依附谁，可以了此大事？曰：有个勤巴子，我亦不识他，你若见之，必能成就此事。若见他了不得，便修行去，后世出来参禅。
保宁勇禅师。四明人，初更衣依雪窦显禅师问道，雪窦呵为央庠座主。勇不意堂仪才满，即抽单望雪窦山礼拜誓曰：我此生行脚参禅，道价若不过雪窦，定不归乡。勇至长沙云盖，参见杨岐会和尚，与白云端和尚为弟昆，后出世住保宁。勇道播丛林，果如其言。信人之志气，安可不立耶。
先黄龙所山主，架造院宇，一一合丛林体格。或者笑曰：和尚又不会禅，何用此为？龙云：自有说禅者来。院成，遂陈乞请积翠南禅师住持。后来先黄龙化去，南禅师一夜忽梦，有神人云：乞去守塔。南禅师不经意。一日坐方丈中，又见前所梦中人云：某甲愿乞守塔。南诘之，遂云：有交代人来。未几果塑像人至，南禅师令别塑土地。乃移旧土地，守先黄龙塔。
太瘤，蜀僧。居众常叹佛法混滥，异见锋起。乃曰：我参禅若得真正知见，当不惜口业。遂发愿礼马祖塔，长年不辍。忽一日塔放白光，感而有悟。后所至丛林，勘验老宿。过雪窦山前云：这老汉口里水漉漉地，雪窦闻其语意似不平。及太见雪窦，窦云：你不肯老僧那？太云：老汉果然口里水漉漉地。遂摚蛔弑愠觥Ｖ彼瓴桓剩新妨钊伺勾颍杼蛔恪Ｌ疲捍耸茄祭虾菏怪招胝垡蛔愠ノ摇：蠊缙溲浴Ｌ笾炼枷拢乓馐兴林小Ｓ泄偃饲牍榧夜┭鸥娲恰９偃巳妨糁泳蠢瘢渴故替∈称淝啊Ｒ蝗张脊偃酥粒室馓羝滏偃艘源烁睦瘢斓么侨ァ２皇漳质兄卸俗�
太阳平侍者。预明安之室有年，虽尽得其旨，惟以生灭为已任，挤陷同列，忌出其右者。琅琊广照，公安圆鉴居众时，汾阳禅师令其探明安宗旨，在大阳因平密授。明安尝云：兴洞上一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。明安以手指胸云：平此处不佳。又捏拇指叉中示之云：平向去当死于此耳。暨明安迁寂，
遗嘱云：瘗全身十年无难，当为大阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物，书于塔铭，而实无也。平后住大阳，忽云：先师灵塔风水不利，取而焚之。山中耆宿切谏平。平云：于我有妨。遂发塔，颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平乃镢破其脑益油薪，俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物不孝还俗。平自称黄秀才谒琅琊，琅云：昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时见你做处。遂不纳。又谒公安，安亦不顾。平流浪无所依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免大阳了叉之记，悲哉。
峨嵋山白长老。尝云：乡人雪窦有颂百余首，其词意不甚出人，何乃浪得大名于世。遂作颂千首，以多十倍为胜。自编成集，妄意他日名压雪窦，到处求人赏音。有大和山主者，遍见当代有道尊宿，得法于法昌遇禅师。出世住大和，称山主，气吞诸方不妄许可。白携其颂往谒之，求一言之鉴，取信后学。大和见乃唾云：此颂如人患鸦臭，当风立地，其气不可闻。自是白不敢出似人。后黄鲁直闻之，到成都大慈寺，大书于壁云：峨嵋白长老，千颂自成集。大和曾有言，鸦臭当风立。
归宗宣禅师。汉州人：琅琊广照之嗣，与郭功甫厚善。忽一日南康守以事临之，宣令人驰书与功甫，且祝送书者云：莫令县君见。功甫时任南昌尉。书云：某更有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何，欲托生君家，望君相照。乃化去。功甫得书，惊喜盈怀。中夜其妻梦寐仿，见宣入卧内，不觉失声云：此不是和尚来处。功甫问其故，妻答所见。功甫呼灯以宣书示之，果有娠。及生即名宣老，才周岁记问如昔。逮三岁白云端和尚过其家，功甫唤出相见，望见便呼师侄。端云：与和尚相别几年耶？宣屈指云：四年也。端云：在甚处相别？宣云：白莲庄。端云：以何为验？宣云：爹爹妈妈，明日请和尚斋。忽门外推车过，端云：门外什麽声？宣作推车势。端云：过后如何？宣云：平地一条沟。甫及六岁，无疾而化。
海印信和尚，嗣琅琊，桂府人也。住苏州定慧寺，年八十余。平日受朱防御家供养，屡到其宅。一日朱问曰：和尚后世能来弟子家中托生否？师微笑诺之。及归寺得疾，数日而化。其迁化日，朱家生一女子。圆照本禅师时住瑞光，闻其事往访之。方出月抱出，一见便笑。圆照唤云：海印你错了也。女子哭数声化去。
长芦福长老。道眼不明，常将所得施利，往上江斋僧。圆通秀禅师闻之，往验其虚实。适至见福上堂云：入荒田不拣，可杀颟顸。信手拈来草，犹较些子。便下座。秀大惊曰：说禅如此，谁道不会？乃谓诸方生灭。遂躬造方丈礼谒，具说前事。仍请益提唱之语，福依文解义。秀曰：若如此，诸方不谩道，你不会禅。
福不肯。秀曰：请打钟集众，有法秀上座在此，与和尚理会。福休去。
和州开圣觉老。初参长芦夫铁脚，久无所得。闻东山五祖法道，径造席下。一日室中垂问云：释迦弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？觉云：胡张三黑李四。祖然其语。时圆悟和尚为座元，祖举此语似之。悟云：好则好，恐未实，不可放过，更于语下搜看。次日入室，垂问如前。觉云：昨日向和尚道了。祖云：道什麽？觉云：胡张三黑李四。祖云：不是不是。觉云：和尚为甚昨日道是。祖云：昨日是今日不是。觉于言下大悟。觉后出世住开圣，见长芦法席大盛，乃嗣夫，不原所得。拈香时忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍，以乳香作饼塞之，久而不愈竟卒。
王荆公一日访蒋山元禅师，坐间谈论品藻古今。山曰：相公口气逼人，恐著述搜索劳役，心气不正。何不坐禅体此大事？公从之。一日谓山曰：坐禅实不亏人，余数年要作胡笳十八拍不成，夜坐间已就。山呵呵大笑。
王荆公一日问张文定公曰：孔子去世百年生孟子，亚圣后绝无人，何也？文定公曰：岂无人？亦有过孔孟者。公曰谁：文定曰：江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门。荆公闻举，意不甚解。乃问曰：何谓也？文定曰：儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉。公欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几叹赏曰：达人之论也。
任观察，内贵中贤士，徽庙极眷之。任倾心释氏，遍参知识，每自叹息曰：余幸得为人，而形体不全，及不识所生父母。想前世轻贱于人，招此报应。遂发誓，遇休沐还私宅，屏绝人事，炷香礼佛，刺血写华严经一部，每一字三拜，愿来世识所生父母。忽一日有客相访，任出迟。客怒云：人客及门，何故不出？任笑曰：在家中写一卷赦书。客诘其故，任以实对。遂取经示之云：此是阎老子面前，吃铁棒吞铁丸底赦书。客悚然惊骇，回舍亦自写一部。
五祖演和尚。依舒州白云海会端和尚，咨决大事深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱解典出息，雇人工及开供外剩钱入常住。每被人于端处，簟ǘ罚┑欠窃疲貉葜鹑漳ハ乱剖橙猓把透九辉悍诅 Ｑ菸胖室饴蛉夤辆疲谀ピ海奥蚺鞣郏胱透九牖Ｃ坑徐屠从文ピ海菀允钟敫九揶碛镄Γ藜傻６艘蝗栈街练秸晌势涔剩葸鲞鑫匏铩６伺嬲浦菅丈欢熳骼穸ァ６诉驮疲杭蓖巳础Ｑ菰疲嘿鼓乘慵屏饲肴私桓睢Ｒ蝗瞻锥嗽唬耗吃谀ハ鲁辆坡蛉庵啵Ｇ偾氤Ｗ ６舜缶В街∪思刀省Ｊ毙阍餐ㄎ芩拿媲耄辞胱嫖谝蛔�
湛堂准和尚，因读孔明出师表，悟得做文章。有罗汉供疏云：梵语阿罗汉，此云无生。出三界二十五有尘劳，超分段生死。受如来付嘱，应供天人。福利一切群情，檀越宜兴供养。又作水磨记云：泐潭山，即马祖大寂禅师昔与禅者辈选佛大道场。虽年代深远，而佛法未尝远也。但其间善知识，所见不同互有高下，故有远矣。如僧问马祖如何是佛？曰即心是佛。故观其所以，即知众生本来成佛无有高下，其高下在人不在法也。而况末代有我说法者，是故选佛求师，不得不审也。大宋元符戊寅岁，有汉中沙门意忠上座，寻师访道，选佛参禅。干木随身，逢场作戏。然其场也，戏乎一时。以其功也，利益千古。于是革其旧制，郢人犹迷。徇器投机，变通在我。岂以绳墨，拘其大猷，而为古人规矩之所限哉？是谓有子不可教，其可教者语言糟粕也。非心之至妙，其至妙之心在我，不在文字语言也。纵有明师密授，不如心之自得。故曰得之于心，应之于手。皆灵然心法之妙用也。故有以破麦也，即为其磑。欲变米也，即为其碾。欲取面也，即为其罗。欲去糠也，即为其扇。而规模法则，总有关捩。消息既通，皆不拨而自转。以其水也，一波才动，前波后波波波应而无尽。以其磑也，一轮才举，大轮小轮轮轮运而无穷。由是上下相应，高低共作。其妙用也，出乎自然，故不假人力之所能为，而奇绝可观。玄之又玄，然后左旋右转，竖去横来，更相击触出大法音。皆演苦空无常无我诸波罗蜜。而闻者闻其心，见者见其性，以至嗅尝知觉尽获法喜禅悦之乐。又何即以米面诸所须物，供香积厨而为二膳，饱禅者辈往来选佛者欤！
师云：今时兄弟，参佛果底，不肯见佛眼。见佛眼底，不肯参佛果。譬如众盲摸象，岂知二老之意耶？殊不知，佛眼便是有规矩底佛果，佛果便是无规矩底佛眼。若是要为人不瞎人眼，却来见佛果。若秖见佛眼涅盘堂禅，自救即得，为人即不得。老南会下得底兄弟，便指教见真点胸，盖手段苦辣，为人自别也。
师一日云：今时参禅人，如蝇子相似，有些腥膻气味便泊。须是从头与他拈却到无气味