三住願轉增長得法光明。第四住入道。第五住入世間所作。第六住入甚深法門。此第七住起一切佛法滿足菩提分。菩薩方便行滿足攝受。於此住智慧神通行清淨入第八住。住第八住者。一向清淨。此第七住雜清淨住前行故得不染污。名不染污行。此第七住一切貪等煩惱斷故。不名有煩惱。不名離煩惱不行。亦樂佛法如實心清淨故。不名離煩惱。此第七住成就無量清淨身口意業。如佛所歎業如前說。五住所得世間工業智自然滿足。為三千大千世界大師。唯除上地菩薩及如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現前修而不受報。菩薩於此住思惟方便入善擇三昧門。生百萬三昧。超過一切聲聞緣覺三昧境界。遠離煩惱諸妄想行。隨順甚深身口意業。不捨方便勝進之道。顧念眾生滿足菩提。離一切相無量身口意業。生淨修無生法忍。於此住超過自覺境界。餘六住佛法攀緣。第六住菩薩能入寂滅。今住此地。念念寂滅得未曾有身口意業不思議。雖行實際而不證實際。如是方便智生為增上已。行共一切眾生行照明世間。餘如修多羅說。取要言之。為功德事親屬想攝受。方便勝進住三解脫。求下乘者方便眨Ｊ芪逵吡钋髣儆＾D諸邪見隨順他心。於諸大會皆悉隨順。餘如前說。譬如成鍊真金以摩尼珠寶莊嚴勝閻浮檀金。菩薩善根清淨勝於一切聲聞緣覺及餘離垢菩薩。譬如日光照閻浮提一切泥水皆悉乾消勝於餘光。是菩薩智慧光明能令眾生煩惱乾消。勝於一切聲聞緣覺及餘菩薩智慧光明。若更受生作他化自在天王。以智慧饒益聲聞緣覺。一切神力勝前儯偾П丁Ｊ敲哉f有行有開發無相住。所謂方便慧生道方便勝進入知如來境界所起處。無間方便。於念念中集菩提分。染污不染污處方便行滿足。攝受淨心業生故一切世間工巧業滿足。得無量三昧。不共一切聲聞緣覺。念念寂滅行於一切共世間行。善根清淨受生神力。廣說如修多羅十地遠行地說。方便行滿足。是故彼地名為遠行。即此義名為有行有開發無相住。云何菩薩無行無開發無相住行相。是菩薩於初無相住次第得十種入一切法第一義智。如修多羅說。謂三世如所應本來不起不生無相故無餘。因性故第一義離言說自性事言說行顯示自性相因性無有。彼如是不生故。於彼無知邪計著因於彼無所有事離言說初中後一切時煩惱等。入正離妄想平等。斷彼煩惱故十種智增上滿足。滿足已入第八清淨住。於彼不起法得快淨第一無生法忍。彼云何謂四種求求一切法。四種如實知知一切法。以求知故。離一切妄想計。著一切法現法。中一切煩惱無生。隨順觀來世一切無餘無生。觀如等前妄想計著因起法。四種求四種如實知。如前真實品說。從解行住起乃至有行有開發無相住。未得快淨。於此住乃得快淨。是故名第一無生法忍。得無生法忍已得甚深法。離初無相住四種過患。一者有行有開發。二者上地勤求。三者一切種利益眾生堪能勤求。四者微細想行。是故此住名為快淨。於甚深法門法流水中。如來勸發出生無量門智慧神通諸業饒益。以勸發故出生無量尊身變化智慧得十自在。如修多羅說。得自在故欲久近住隨意即能。諸禪解脫隨意所欲。資生眾具世工巧業悉得隨意。一切住處一切受生隨意往生。一切神力一切誓願隨意能得。變一切物成於金寶隨意能成。欲知法界名身句身味身。於一切法建立巧便。即能知之。如是自在力果報福利。如修多羅說。於念念中常等見佛善根。清淨受生神力金光明喻。如修多羅說。是名略說無行無開發無相住。所謂入第一義智成就。入得不起法忍。過患悉離得快淨住甚深法門諸佛勸發出生無量智慧神通諸業饒益。無量尊身出生智慧出生。得大勢力得大自在力。福利果報善根清淨受生神力。廣說如修多羅十地不動地說。離有行有開發乘不動勝進道。是故彼地名為不動。即此地名為無行無開發無相住
云何菩薩無礙住行相。是菩薩於此甚深住不以為足。勤修隨順上地勝進知法之行一切種為人廣說。隨所應說悉如實知所可說法。煩惱清淨。誰惱誰淨悉如實知。如是善說法名大法師。得無量陀羅尼善諸音聲辯才。無盡法陀羅尼如所持法攝受成就。以菩薩無礙智。出生言說。坐於法座如應說法。隨其法示喜成如修多羅說。善根清淨受生神力。勝進如修多羅說。是名略說菩薩無礙住。所謂樂深解脫說法行智不思議大法師。善根清淨受生神力。廣說如修多羅十地善慧地說。安樂一切眾生。淨修菩薩無礙。廣說大法。是故彼地名為善慧。即此義名為無礙住。云何最上菩薩住行相。是菩薩於無礙住。淨修一切種淨法王所應灌頂正受。得離垢等無量三昧。作所應作已一切智殊勝灌頂最後三昧現前。得一切佛同坐身。蓮華眷屬光明所照。得一切種一切智灌頂已。受眨饷摲奖阒磺蟹鹗隆５脽o量解脫總持神通。彼增上故大念智慧生辯才建立大神通。出生善根清淨受正神力勝進。是名略說最上菩薩住。廣說如修多羅十地法雲地說。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩提眾具。得菩薩勝慧。興大法雲。以正覺自覺。而諸眾生煩惱垢穢悉令休息。種種善根增長成熟。是故彼地名為法雲。即此義名為最上菩薩住
如上說展轉上功德前地所無以軟根者不在數。諸中上者上地所得具足建立。彼一一住經儯偾Т蠼佟；驈蜔o量。然後具足彼一切住。經三阿僧祇大劫。然後得初阿僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行勝進。第二阿僧祇大劫。從歡喜住乃至有開發無相住。過得無開發無相住。彼即此決定。謂淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫無開發無相住及無礙智住。過得最上菩薩住。有二阿僧祇劫。若大劫晝夜月分數成時無量故。名阿僧祇。若彼諸大劫數成一劫數過數名阿僧祇。前阿僧祇劫。菩提非少劫阿僧祇得。後三阿僧祇大劫不增。若彼上上精進方便能成超眾多中劫。或復超大劫。無超阿僧祇者。如是十二住菩薩。三阿僧祇煩惱障分染污。及智障分染污斷。彼三住煩惱障分染污斷。歡喜住惡趣煩惱分。增上中煩惱分一切不行。無開發無相住無生法忍清淨相續。煩惱分一切染污斷不行一切煩惱。最上菩薩住一切煩惱習使障斷。入如來住智障分。染污有三種。一者皮。二者膚。三者骨。歡喜住皮障斷。無開發無相住膚障斷。如來住骨障斷。一切障清淨。於此三住智障斷。餘住隨其次第真實眾具。如是十三住有十一種淨。第一種性淨。第二解行淨。第三淨心淨。第四戒淨。第五意淨。第六第七第八正智方便淨。第九方便行滿足淨。第十真實智神通出生淨。第十一說正義無礙淨。第十二隨順入一切種一切所知智淨。第十三如來住習氣一切煩惱智障淨。如前菩薩功德品說。八法攝一切摩訶衍菩薩藏所說。此十三住攝初第一住信心生解於菩薩藏得聞慧思慧。第三住淨心及初修慧行。第四住乃至第九有行有開發無相住修慧廣。第十第十一第十二住淨修慧行所攝修慧果成如來住。畢竟出離聲聞住所有法。此等十二菩薩住。次第當知。一者如聲聞自種性住。此亦當知。如超昇離生方便住。第二住亦如是。如超昇離生信。第三住亦如是。如得不壞淨拢龕墼錾辖渥∩下┍M第四住亦如是。如依增上戒增上意學出生住。第五住亦如是。如得真諦智增上慧學住。第六第七第八住亦如是。如善觀察住無相三昧方便。第九住亦如是。如究竟無相住。第十住亦如是。如禪定起解脫覺住。第十一住亦如是。如一切種阿羅漢住。第十二住亦如是（起解脫入住者起謂從定覺也五解脫入如雜心說）菩薩地持經卷第七
菩薩地持經卷第十
北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯
菩薩地持畢竟方便處生品第一（第三段有五品）
菩薩生略說有五種。一切住一切行菩薩以無罪安樂一切眾生。一者息苦生。二者隨類生。三者勝生。四者增上生。五者最後生。菩薩以願力自在力。於铮~世。受大魚等身以肉救濟一切眾生。於疾病世。為大醫王救治眾病。於刀兵世。為大力王以善方便招胖浴５刃木葷Ｏ㈧稇鹫姟＠M俊薮虮破戎帯橄拦噬锻跫摇Ｒ苑ㄕ耙姳娚７钍绿焐裨熘T惡行。以願力自在力生彼天處。斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處皆悉往生。是名息苦生。菩薩以願力自在力。於種種眾生天龍鬼神阿修羅等迭相惱亂。及諸外道起諸邪見惡不善行。悉生其中為其導首。引令入正。彼所作者菩薩不為。彼不修者菩薩為之。又以善法廣為宣說。如是隨類受生。乃至無量。是名隨類生。菩薩以性受生勝於世間壽色等報。如自他利品說。如是受生亦復無量。是名勝生。菩薩從淨心住乃至最上菩薩住在所受生。如前住品說。於閻浮提自在生。乃至大自在。未過究竟地一切受生處於中奇特。是名增上生最上菩薩住受生眨鼧I菩提眾具增上滿足。生剎利婆羅門家。得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。是名最後生。過去未來現在一切菩薩。皆以此五種受生無餘無上。菩薩因此五種受生。疾得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地持畢竟方便處攝品第二
菩薩一切住一切行等攝眾生。略說有六種。一者頓攝。二者增上攝。三者取攝。四者久攝。五者不久攝。六者後攝。菩薩初發心於一切眾生作父母想。隨力所能以一切種安樂饒益。是名頓攝。菩薩為主於父母尊重。種種方便勸修善法。隨時供養知恩報恩。妻子眷屬瞻視教授。所犯堪忍疾病救療。教修善法令其勝進。奴婢作使等心料理不生賤想。菩薩為王攝受人民。如法正化不加非罰。以財以法而為饒益。自守境界不侵他土。隨其力能教諸眾生令修善法。菩薩為父於他眾生尚無偏黨。況自眷屬而不平等。言常柔軟真實不虛。一切殺俊破瓤嗲小＝韵みh離。是名增上攝。有二因緣等攝徒眾。一者捨於貪心以財饒益離於貧窮。二者教修正義以法饒益拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨。不為法慳不作師倦。不於彼所求於供養。彼樂修者亦不遮止。為令增長福德眾具故。未解義令起。已解義令增。疑者為決。悔者令覺。隨時為說甚深要義。同其苦樂心無增減。有犯罪者等心教眨АＳ袝r呵責有時讚歎。疾病救療為除憂患。於下念下精進下智慧不起輕想。隨宜為說繫念境界。隨時教授堪忍不惱。於等於勝修勝供養。修習悲心不掉不動。成就戒見威儀正命。和顏平視先語問訊。常修善業不為放逸。以如是法教於徒眾亦自修行。菩薩不於一切時攝取徒眾。亦非不取亦不趣爾取。是名取攝。軟成熟眾生久久乃淨。是名久攝。中成熟眾生不久得淨。是名不久攝。上成熟眾生於此生堪能清淨。是名後攝。是名六種等攝眾生。過去未來現在菩薩。已攝當攝今攝。皆此六種無餘無上。菩薩如是等攝眾生有十二難。一者能善觀察犯戒眾生若教若捨。二者為眨娚喾奖阈凶宰o煩惱。三者財物至少而求者多。四者唯有一身多求同事。五者以清淨業生放逸人天而其內心初無放逸。六者悲念眾生利益同事。七者愚癡諂曲支節殘毀若教若捨。八者見生死過而不捨生死。九者未得淨心命終之時不失正念。十者未得淨心極所愛重眾生來求而以惠施。十一者種種異心種種異解來有所求若作若捨。十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。菩薩於諸眾生不觀輕重而為方便。或察於人而行於悲。或勇猛方便為造因緣。或修正願或淨信心。或專心思惟觀察不惓。或時柔軟。或時行捨。或時精進。或時巧方便。菩薩如是正對治巧方便。於十二難能自開解。心不退洠�
菩薩地持畢竟方便處地品第三
如上所說十三住。次第為七地。六是菩薩地。一是菩薩如來共地。一者種性地。二者解行地。三者淨心地。四者行迹地。五者決定地。六者決定行地。七者畢竟地。種性住名種性地。解行住名解行地。淨心住名淨心地。增上戒住增上意住三種增上慧住有開發無相住名行迹地。無開發無相住名決定地。於三決定是初決定無礙智住名決定行地。最上菩薩住如來住名畢竟地。如來住地後建立品廣說。菩薩於解行地入歡喜地。云何離惡趣報。是菩薩於解行地。依世俗淨禪集菩提具。於百一十苦眾生修悲愍心。為惡趣眾生久處惡道如己舍宅。於此學無上菩提故。堪忍能為一切眾生作除苦因。一切眾生三惡道業。以清淨心願悉代受。畢竟修行一切善業修習正願。以世俗淨禪正願力故。惡道煩惱染污受身不久得斷。菩薩轉惡道身。諸惡道業一切不行。是名菩薩離諸惡趣。過解行地入淨心地。前住品說。淨歡喜住信等十法。於此地淨對治所治及次第建立。云何對治。一者放逸不受菩薩戒摺牌刑帷Ｊ枪室孕艑χ巍６哽吨T眾生有殺害心摺洞蟊Ｊ枪时膶χ巍Ｈ哽吨T眾生有瞋恚心摺洞蟠取Ｊ枪蚀刃膶χ巍Ｋ恼哳櫮蠲斶‘於惠施。是故惠施對治。五者於諸眾生多求眾具摺恫粣场Ｊ枪什粣硨χ巍Ａ邿o方便智摺吨摗Ｊ枪手搶χ巍Ｆ哒卟簧齐S順摺S順他。是故知世間對治。八者於修善法放逸懈怠摺稇M愧。是故慚愧對治。九者長夜生死受無間苦。其心怯劣摺队旅汀Ｊ枪视旅蛯χ巍Ｊ哽斗鹨苫筮‘於供養。是故供養對治。如是十種對治所治。略說有二種。一者心淨。二者方便淨。前三種心淨。餘者方便淨。云何次第。菩薩信於菩提。於苦眾生而起悲心。起悲心故欲度眾生而起慈心。起慈心故而為惠施。為惠施故修習正義無有厭惓。無有厭惓故知諸經論。知經論故善知世間隨順世間。隨順世間故若煩惱起而生慚愧。以慚愧故不隨煩惱得勇猛力。得勇猛力故修正方便善法增長。多得勝利供養如來。如是十法淨一切地
菩薩地持畢竟方便處行品第四
菩薩從解行住乃至最上菩薩住。略說有四行。一者波羅蜜。二者菩提分法。三者神力。四者成熟眾生。如前說。六波羅蜜巧方便波羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是名波羅蜜行。如前說。十二巧方便。是名