夫妄想作事，非諸拢t不實妄想，如犍闥婆城及幻化人。大慧！如犍闥婆城及幻化人
，種種眾生商賈出入，愚夫妄想，謂真出入，而實無有出者、入者，但彼妄想故。如
是大慧！愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為、無為。如幻人生，其實無有若生若
滅，性無性無所有故；一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫墮不如實，起生滅妄想，
非諸拢t。不如實者，不爾。如性自性妄想亦不異，若異妄想者，計著一切性自性，
不見寂靜，不見寂靜者終不離妄想。是故大慧！無相見勝，非相見。相見者，受生因
，故不勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者，如真實
義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺拢牵艺f是涅槃』。
佛說不生不滅異於外道，蓋外道取實有一法自體，說云不生不滅，佛說一切種
種法如幻夢唯心所現，離有無生滅故不生不滅，以如幻故，諸色無自性相，以或現
或不現，或攝取或不攝取故，如前所喻之恆河火及陽燄等，故非性非無性。但了唯
心，何來妄想？愚癡人以邪教邪見起邪思維，不實妄想，如執幻人入於幻城，雖見
生滅，實無生滅，諸法亦然。是故愚癡妄計諸法自性，與妄想不一異，而執法自性
，若不如實觀其寂靜，終不離於虛妄分別。故見一切法如幻無所有，為最勝行，即
是無分別之不生不滅，即是涅槃，即是清淨無漏真實第一義，即離有漏虛妄心心所
聚，即得如來自覺拢牵c外道所計不生不滅大相逕庭矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『滅除彼生論，建立不生義，我說如是法，愚
夫不能知。一切法不生，無性無所有，犍闥婆、幻、夢，有性者無因。不生無自性，
何因空、當說！以離於和合，覺知性不現。是故空不生，我說無自性，謂一一和合，
性現而非有。分析無和合，非如外道見。夢、幻及垂髮，野馬、犍闥婆，世間種種事
，無因而相現。折伏有因論，申暢無生義；申暢無生者，法流永不斷。熾然無因論，
恐怖諸外道』。
為除外道妄計有生，佛所以說無生。愚夫不能知佛說此不生句意，不可墮於此
不生句。故無生、無性、無相，亦如乾城、幻、夢等，雖有幻現假法，而實別無作
者之因。佛何以說一切法空、無自性、不生耶？以所見聞一切法皆和合假相，分析
至微則成無有；實則不待分折，當體即空，但凡外妄見為有耳。所以即有而空，不
取一法，即空而有，不遺一法。夢、幻、空華、陽燄──野馬──乾城、雖分明有
而無有無之相，即無能生之因，亦不為因而生；諸法亦然，皆同一無能生所生之事
。不過、即在緣起如幻、緣生無生中，暢此無生之義，以折伏彼有因之論。為我拢�
法流傳不斷，故盛說無因，破有作者因，怖諸外道。
庚五 偈問
爾時大慧以偈問曰：『云何何所因？彼以何故生？於何處和合，而作無因論』？
大慧因佛說乾城、夢、幻等，問何因而幻現？如何而見有和合相？何由而作無
因論也。
庚六 偈答
爾時、世尊復以偈答：『觀察有為法非無因有因，彼生滅論者，所見從是滅』。
觀察有為生滅之法，非有因，非無因，唯心變現為因，折伏外道妄因，立無因
論滅其妄見。
庚七 躡問
爾時、大慧說偈問曰：『云何為無生？為是無性耶？為顧視諸緣有法名無生？名
不應無義，惟為分別說』！』
無生之名，必有其義，是指一法無有曰無生耶？抑在生滅眾緣中考究有一法曰
無生耶？大慧雙興二難，以無見中無生，及有見中無生為問。
庚八 追頌
爾時、世尊復以偈答：『非無性無生，亦非顧諸緣，非有性而名，名亦非無義。
一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無生相。遠離諸因緣，亦離一切事，唯
有微心住，想、所想俱離。其身隨轉變，我說是無生。無外性無性，亦無心攝受，斷
除一切見，我說是無生。如是無自性、空等應分別。非空故說空，無生故說空。因緣
數和合，則有生有滅，離諸因緣數，無別有生滅。捨離因緣數，更無有異性；若言一
異者，是外道妄想。有無性不生，非有亦非無；除其數轉變，是悉不可得。但有諸俗
數，展轉為鉤鎖，離彼因緣鎖，生義不可得。生無性不起，離諸外道過，但說緣鉤鎖
，凡愚不能了。若離緣鉤鎖別有生性者，是則無因論，破壞鉤鎖義。如燈顯眾像，鉤
鎖現若然，是則離鉤鎖，別更有諸性。無性無有生，如虛空自性，若離於鉤鎖，慧無
所分別。復有餘無生，賢拢梅ǎ松鸁o生者，是則無生忍。若使諸世間，觀察鉤
鎖者，一切離鉤鎖，從是得三昧。癡、愛諸業等，是則內鉤鎖；鑽、燧、泥團、輪、
種子等名外。若使有他性而從因緣生，彼非鉤鎖義，是則不成就。若生無自性，彼為
誰鉤鎖？展轉相生故，當知因緣義。堅、濕、煖、動法，凡愚生妄想，離數無異法，
是則說無性。如醫療眾病，無有若干論，以病差別故，為設種種治。我為彼眾生，破
壞諸煩惱，知其根優劣，為彼說度門。非煩惱根異，而有種種法，唯說一乘法，是則
為大乘』。
佛說無生，非無一切法，亦非觀察諸法而別有一法，然名有義，汝問皆非。此
無生法，凡夫外道乃至七地菩薩皆不能知。遠離能生之因，所生之果，能想之心，
所想之相，唯安住於一真微妙之微心中，轉我愛執藏之根本依而為清淨識，不見心
外有法可取，而亦無能取心，故說無生；空、無性等，亦復如是。非有空之實法而
說空，達一切法無生故空也。因緣和合而有生滅，離緣起法別無異因，緣散即不和
合，言一言異，皆外道妄想故。離於四句，唯就十二支因緣之轉變，隨俗假設，展
轉相生，猶如鉤鎖。離此鉤鎖，則無緣起，生即不有，何有於滅？所以離外道妄見
過而說鉤鎖，以生無故不生起也。若離鉤鎖別計有能生法，別計異因，同於無因，
是外道見，破鉤鎖義矣。明緣生即無生，若離緣生而別求無生，皆妄見也。喻燈照
物者，諸物由燈而顯，是則燈外取物。無生自體猶虛空，不應離鉤鎖而求。此緣起
法，乃拢撬C，為第八地菩薩證無生法忍時所得，所以能作如是觀，可離妄而得
三昧。癡、愛等十二支，由無明發業，乃至於受生老死苦，是為內緣鉤鎖。若依鑽
燧諸因緣而生火，泥團、輪等因緣而生瓦器，種子等因緣而生芽，曰外緣鉤鎖。設
使有法離鉤鎖因緣而生他物者，此理決不成就。若執著緣生無自性為無一切法，則
誰能為展轉相生之鉤鎖？所以當善了知因緣之義。凡愚計執堅、濕、煖、動四大性
之法，實則離無始虛妄習氣之鉤鎖，別無諸法。了知第一義空，畢竟唯心，方能證
無生之義。如來為眾生種種煩惱，說種種法門，其實只有一乘法。然則無差別之差
別，如醫療眾病，亦有種種方藥，可知如來教有權實之必要也。
己十三 揀別無常門
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一
切行無常，是生滅法，此義云何？為邪、為正？為有幾種無常』？
前來揀別外道不生不滅之妄計，以似是則不是，種種抉擇，顯佛法之真能破真
能立，嚴判邪正。大慧因此更欲抉擇外道所起分別無常之妄計，以諸行無常為佛說
三乘共教三法印之一，若不加以判別，則邪說正教混淆矣！故問佛究竟有幾種。
庚二 答
辛一 長行
壬一 出計破
佛告大慧：『一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言：作已而捨
，是名無常。有說：形處壞，是名無常。有說：即色是無常。有說：色轉變中間，是
名無常。無間自之散壞，如乳、酪等轉變，中間不可見，無常毀壞一切性轉。有說：
性無常。有說：性無性無常。有說：一切法不生無常，入一切法。大慧！性無性無常
者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常，一切
法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，
墮一切外道生無常義。大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無
常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如
杖瓦石破壞諸物，現見各各不異，是性無常事；非作所作有差別，此是無常，此是事
。作所作無異者，一切性常，無因性。大慧！一切性無性有因，非凡愚所知，非因不
相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事，作、所作無有別異，而悉見有異
。若性無常者，墮作因性相；若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應
無常，無常無常故，一切性不無常，應是常。若無常入一切性者，應墮三世，彼過去
色與壞俱，未來不生，色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別，四大及造
色自性不壞，離異不異故。一切外道，一切四大不壞，一切三有，四大及造色，在所
知有生滅，離四大造色，一切外道於何所思惟性無常？四大不生，自性相不壞故。離
始造無常者，非四大，復有異四大，各各異相自相故，非差別可得，彼無差別。斯等
不更造，二方便不作，當知是無常。彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞
。大慧！竟者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色，形處異見，長短不可得，非四大
，四大不壞，形處壞現，墮在數論。色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常，非
四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性但有言說
，不但自相生。轉變無常者，謂色異性現，非四大；如金作莊嚴具，轉變現，非金性
壞，見莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等，亦如是。如是等種種外道無常見妄想，火燒
四大時自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷』。
外道所計無常有七：一、計作已即捨、或始起即捨名無常。蓋計先本無生，纔
生起即失其生性。二、計形處壞名無常：四大微塵能造物，不論有情、無情，形狀
各異，皆要毀壞，故形狀無常，而四大不壞。三、計即色是無常，不但形處，即色
、香、味等亦無常，較前進步。但能造之有形四大及所造色、香、味、樱膲m壞，
四大自性則不壞。四、計色轉變中間無常，言色本不是無常，但所以轉變無常者，
因其中有轉變力，能壞諸物，如乳之自位無間相續而壞滅，遂變為酪，乃至成酥、
成醍醐，皆不久滅壞。在各各分位上，無間次第轉變，其中有轉變作用而不可見，
雖不可見，然使諸物一一毀滅轉變，曰無常。五、計性無常，言別有一物之自體，
曰無常。六、計性無性無常，言萬物有形體無形體，皆是無常。七、計一切法不生
無常，言別有一不生不滅之無常法，遍入一切法中，自不生滅而能生滅他法，使他
無常。以上先標七種外計大意，以下帶出帶破。
一、先出第六種而破之。外計能造四大及所造四塵，有自體相，變壞無常。堅
等四大種性，自體相不可得，無生無滅，然亦變化無常。此亦依四大計無常，四大
唯心，計誰無常？二、第七種計非常非無常，一切有無法中有一不生之法，此法分
析極微亦不可見，雖不可見而遍在一切法，是不生義，而能使一切法無常，故曰不
生之無常相。若不覺此妄計之不生無常相，則墮諸外道計有一不生無常，能生無常
之過。三、第五種性無常者，蓋言於萬物外別有一物，其體是常，能令萬物無常。
按其所計，應非常非無常，名是無常，體又是常。計此自性不壞之無常法，能使一
切有法變成無有，除此無有別法能令一切法──有性──變無者。喻如以杖壞瓦，
被壞者壞，能壞者不壞也。現見諸法各自無常，並無能作無常者，與所作無常事之
差別可得，亦不能指出此是無常，彼是此無常所成之果。倘別有自體永久不壞與一
切無差別，則一切皆常，不能作一無常之因，以皆常故。如異者，亦不能作因。然
一切法從有而無，此豈無因？但凡愚不能知之耳。蓋皆唯心所現，從現至不現耳。
因與果異，決不能生，汝性無常若是常者，常則異於無常，如何能生無常？若常能
生無常，則不相似因能生不相似果，何世間悉見牛不生馬，馬不生人而有異？又、
汝所計之性無常，是否一物？是一物，則墮萬物中，諸法壞，此性無常亦應壞，性
無常壞，則無能作無常因者，餘法應常，而一切不究竟無常。若此作無常者，無自
體，不是一物而遍一切法中，將墮在三世中，因一切法墮三世故。墮三世則過去已
壞，未來不生，現在剎那與壞滅俱。又、汝若計四大造色自性不壞，故此無常與之
不壞；然三界內所見、聞、覺、知者，皆有生滅，離所造色從何得四大之自性？如
是則外道妄計之四大不壞，不能成立，更從何得此性無常不壞耶？四、第一種離始
造無常，即始起即滅者。於始造計無常，且從始造觀之：四大各各異相，不能互造
；自相亦不能造自相，他、自共造，亦更不能。造不可得，何從計始造之無常？五
、第二種形處壞無常，彼亦以為能造四大及所造之色分析至微，所造上假現之形處
壞，而四大能所造之色體不壞。此則墮於數論派之諸法皆常、但形轉變。六、第三
種色即無常，謂能造所造有形法無常，非無形之四大自性無常。若四大皆空，則世
事無有，墮於世論外道，但有言說而無自相。七、第四種轉變無常者，謂色現異相
，相變而四大不變，如金具展轉相變，但金具屢改而金性不改。餘者轉變，亦然。
以上七種外道，種種虛妄分別計無常法。意謂火燒四大，四各差別，自相不燒
。彼以為各各自相壞者，則能造、所造皆斷，以後不能再有。殊不知劫火洞然，一
切皆