至到身体变得很晶莹剔透，然后就不要去注意身体里面，就直接在眼睛里面再辨识它的地、水、火、风，之后他会发现到在眼睛里面变得很晶莹之后，再去破除里面的空间，尝试看到色聚。当他看到色聚之后，会发现在眼睛里面，我们所说的眼球里面有两种透明的色聚。当一位禅修者见到了色聚之后，就应当尝试去查找色聚里面的究竟色法。只看到色聚是不行的，为什么？因为没有破除密集。也就是说一切的色法不会单独存在，都是以聚的方式存在，但是只是看到聚是不够，因为那是概念法，应该如何破除概念而见到究竟色法呢？
色法有三种密集。密集巴利语叫做ghana，有时候也翻译成坚厚。我们平时所看到的这些物质都有形体，好像是真实存在的。为什么会有这样的错觉呢？因为我们没有破除它的密集。
色法一共有三种密集：
第一种是相续密集santati ghana。由于有了相续密集，我们所看到的物质，好像能够存在一段很长的时间，例如我们的身体，人的身体，可以随着寿命的长短，可以活到60岁、70岁、80岁、90岁，乃至到100岁，一百多岁，是不是？在这整个生命期间，好像都是同样的东西在存在，是不是啊？又例如，我们说现在这个表，从出厂到最后毁坏，也许能够使用七、八年，或者十年，在它没有毁坏之前，我们都感觉到好像这个是真实存在的一样，是不是？为什么会有这样的错觉呢？因为物质被我们体验为好像它会持续地存在，这叫做相续密集。如果我们破除了色法的密集，将会发现色法是刹那、刹那生灭的。先别说从佛教“阿毗达摩”究竟意义来讲，甚至从一般的世俗的科学，例如就用物理学来讲，把这一个物质全部分析，它可以分为很多的分子，是不是？再继续观察，会有很多的原子，然后再分析，可能的话还有质子、中子、粒子等等。所有这些都是怎么样的？极其快速地运动着，是不是？如果我们把这些，通过智慧的光，通过观智一直看到色法，会发现到色法没有一刻的停留，在极其快速地生灭。由于灭去之后，里面就是当色法在达到住时的时候，它里面的火界又会产生新一代的色聚。所以就是色法一代一代的灭去，但是不断的有新一代的色法生起，在生灭之间，它都是好像维持着一定的时间段，所以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。
第二个密集是组合密集 samå；ha ghana。所有的色法，所有的究竟色法不能单独存在，它们都是以聚的方式存在。例如身体，身体有很多的色法组合。而这些色法，例如说有头、有躯干、有脖子、有手、有脚这些组合。如果再分析，头还会有头发、有毛、有皮、有肉、有血管、还有骨头、有牙齿、有眼球，是不是？如果再分析，例如分析眼球，眼球还会有眼白、会有眼珠；然后再分析，里面还有视网膜，再继续分析，一直分到不可再分，我们发现在眼球里面，有眼十法聚、有身十法聚、有性十法聚、有命根九法聚、有心生八法聚、时节生八法聚和食生八法聚，有这些色法的组合在里面，这称为色聚。如果我们没有去破除它的密集的话，看到的都是一堆的东西，色法是以一堆一堆的东西呈现出来的，它不会单独呈现。所以我们说要去破除这种组合，连色聚本身也要破除，才能够看到究竟色法。我们看到究竟色法，它是没有组合相的，如果我们看到究竟色法，就不会有聚的概念。但是，如果我们把它当成一个整体，还是看到这只是一个组合。例如我们看到身体，结果不去分析头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，我们看到的是一个整体的人，于是就生起了贪爱，这个人很漂亮，这个人很丑陋等等。所以任何的色法，任何的物质现象都是以组合的方式存在，但是组合本身，就能够欺骗我们的心。
第三是功用密集kicca ghana，每一个究竟色法都有它的作用。我们推而广之，任何的物质，它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、车可以开、大地可以给我们走、可以承载我们，是不是？这就是它的作用。但我们之所以会认为这个东西会这样，那个东西会那样，这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。如果见到了究竟色法，我们将会见到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界有水呈现出黏结的作用；火界能够使色法成熟的作用，能够提供暖的作用；而风界有能够支持色法的作用。当我们看到了究竟色法之后，将会了解到其实这就像钟表能够给我们看时间，它只是一个概念而已，我们真正去分析它里面的究竟色法的话，见到它只是地、水、火、风、颜色、香、味、食素而已。然后我们再看里面的究竟色法的作用，就不会被这个东西是怎么怎么样所蒙蔽，这个称为功用密集。惟有破除了密集，我们才能够看到究竟色法。
这也就是佛陀开示我们为什么要修行色业处，要了知色法的原因。由于了知了色法，我们就不会被我们眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所嗅到的、嘴巴舌头所尝到的、身体触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。
当我们了解了这三种密集之后，再来看看如何来破除密集而见到究竟色法。我们刚才讲到的眼净色，眼净色不可能单独存在，它都是以聚合的方式存在。眼净色只存在于眼十法聚，这一类的色聚当中，而这一类的色聚只存在于我们的眼珠、眼球里面。应当如何来见到眼净色呢？我们先接着刚才所说到的，在眼球里面修习四大，一直到见到色聚，见到色聚之后呢，将会发现到在我们的眼球里面，有两类透明的色聚，一类透明的色聚是眼净色，另一类透明的色聚是身净色。
当我们找到了其中一类的透明色聚之后，尝试去看，再去找外面的一类色聚，或者说尝试看外面的颜色，然后再看这一类色聚对外面的颜色有没有反应，如果有反应，它还是属于眼净色。我们就取这一类的色聚，然后去辨识、尝试辨识这一种透明的色聚里面的地界。
如何去辨识它的地界呢？因为之前我们已经可以在身体里面辨识地、水、火、风了，地界呈现为什么？地界呈现要么是硬、粗、重，要么是软、滑、轻。同样的，我们在这一粒透明的色聚里面，我们尝试去辨识它，看它有没有硬、粗、重，有没有软、滑、轻。在这一粒色聚里面有没有硬、粗、重呢？有没有？必定会有。我们当能够辨识它的或者是硬、或者是软、或者是粗、或者是滑、或者是重、或者是轻，它就是地界。之后我们再看，这一粒色聚里面黏结成型的，就是水界。再去尝试看它的温度，就是火界，而能够支持的，就是风界，所以这一粒色聚里面，也有地、水、火、风。然后再看一看这一粒色聚里有没有颜色，当我们看得到这一粒色聚的颜色的时候，那就是属于它的颜色。然后再去查找这一粒色聚的气味，在刚开始的时候，也许辨识这一粒色聚的气味有困难，但是我们尝试去感觉我们的鼻子，然后再去尝试找，去看这一粒色聚，看鼻子对这一粒色聚有没有反应，如果能够使我们的鼻子有反应的，就是它的气味。然后再看它的味道，刚开始的时候，因为我们还没有经验，所以可以借助先去辨识舌头，然后再看看这粒色聚的味道，如果有反应，它就是属于味。当我们善巧的时候，可以直接从意门去辨识它的香跟味。然后再看这粒色聚，它的营养素，能够维持这一粒色聚，能够看到色聚的人，就能够看得到他的营养素不断地支持这一粒色聚，这个就是食素。
然后再辨识它的命根，所有的业生色聚都有命根。为什么呢？所谓的命根就是我们一看这一个色聚就是有生命的，为什么说我们现在看到的人或者说只要有生命的动物，一看到它，就好像是有生命的，即使是睡着了，这和我们看到一个死去的人，感觉是不同的。为什么？因为他的色法有命根，一切有生命的物体都有命根。而一切没有生命的物质包括桌子、凳子、石头、树、草、花，都没有命根。命根属于业生色法，也就是说过去所造的业成熟带来的果报色法，就会有命根。
当我们能够看到这一类色聚之后，再看这粒色聚有没有命根，也就是说，这粒色聚有没有生命力，如果有生命力，就是属于命根。如果我们再看体内的心生色法、时节生色法、食生色法，看到它是没有生命力的，这就是没有命根的。而业生色法必定会有生命力。之后我们再去看一看这一粒色聚本身的透明，它的透明能够对外在的颜色有反应。我们尝试先去看看外在的颜色，或者看看附近一粒色聚里的颜色，然后再看这一粒透明的色聚，它能够对颜色的撞击有反应，如果是这样的话，那它本身的透明就是眼净色。于是，我们在这一粒色聚里面就辨识了一共有十类的究竟色法，其中地、水、火、风这四界是一切色聚最基本的，称为大种色，再加上颜色、香、味、食素这四种所造色，四种所造色再加上前面的四种大种色，这八种是一切色聚最基本的成分。由于这一粒色聚是有生命的，所以它的生命力是命根，而这一粒色聚本身是透明的，所以它的透明是眼净色。这一粒色聚一共有地、水、火、风、色、香、味、食素跟眼净色十种，由于这十种究竟色法组合在一起，我们就产生了所谓的眼十法聚，这种色聚的组合概念。但当我们找到了色聚之后，还必须得去辨识里面的究竟色法，我们要看到究竟色法，要不然还是属于停留在聚的范围。
这就是眼净色，眼净色是存在于眼十法聚里面，或者说由于这一粒色聚拥有眼净色，所以它以眼起名字，由于这一粒色聚一共有十种究竟色法，所以称为十法，由于它是由这些色法组合而成，所以称为聚，我们称为眼十法聚。在我们的眼睛里面就有这一类的色法，就是物质的组合。
那好，眼净色就先讲到这里，我们明天再继续讲耳净色、鼻净色、舌净色、身净色等其他的究竟色法。
下面大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第八讲：十八种真实色法之二
阿毗达摩第八讲：十八种真实色法之二
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第八讲
十八种真实色法之二
玛欣德尊者2009。04。21讲于江西佛学院
大家先合掌，一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
各位â；vuso，各位法师，各位居士、大德们，晚上好！
昨天晚上我们一起学习了四界分别的详尽法以及四种净色，分别是：颜色、声音、香和味。然后又讲到了五种净色当中的眼净色，同时我们又简单的讲了如何辨识拥有眼净色的眼十法聚。
今天我们将继续来学习五种净色当中的第二种：耳净色 sotapasàda。sota是耳朵，pasàda是明净的、透明的。耳净色是位于耳洞内的净色，对声音敏感。眼净色只存在于眼睛里面，耳净色只存在于耳洞里面，它不会出现在身体的其它地方。除身净色是遍及全身之外，眼、耳、鼻、舌这四类的净色只存在于相应的根门。耳净色的特相是准备让声音撞击的大种之净。作用是能够取声音为目标。表现为作为耳识的依处与门。也就是说，能够听声音的耳识必须得依靠耳净色才能够产生，所以这种色法称为依处。我们之所以能够听到声音，是由于通过耳朵声音可以传进来的，由于声音传进来，心才能够对声音产生反应，所以称为门，门就是管道的意思。近因是缘生于声爱的业生四大。对于耳净色也和眼十法聚一样，是存在于色聚当中的，由于拥有耳净色的色聚也是透明的，这种透明我们称为净色。而这一种色聚只存在于我们的耳洞里面，就是我们的耳朵里面。当声音传到了耳朵这边，那么这一种透明的色聚能够对声音做出反应，因此听到了声音。这种色聚，我们再继续分析，可以分析到里面有十种色法。它们是地界、水界、火界、风界这四大种以及颜色、香、味、食素、命根，还有耳净色。
下面再来看看鼻净色ghànapasàda 。ghàna是鼻，pasàda是明净、透明。这种净色是位于鼻孔内的净色，对气味敏感。我们能够嗅到香气、臭气、腥的气味、烧焦的气味，是由于鼻净色对这种气味的撞击有反应。当有一类带着很强烈的味的色聚，这种时节生色撞击到我们的鼻孔，其实撞击是撞击全身，只不过由于那一部分的色聚、时节生色撞击到这边，只有这个区域，就是鼻孔里面的净色对这种气味有反应，我们不能够用手去闻味道，不能够用身体其它部分去闻味道，惟有这边才能够闻味道。于是基于这一种净色而产生的鼻识，能够识知气味，然后知道这个是香气，这个是臭气等等。特相（它的特点）是准备让气味撞击的大种之净。作用是取气味为目标。表现为作为鼻识的依处与门。近因是缘于香爱的业生四大。鼻净色也跟前面的眼净色、耳净色一样，都是以色聚的方式存在。拥有鼻净色的色聚，称为鼻十法聚，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根和鼻净色。
再看舌净色jivhàpasàda。jivhà是舌头。舌净色是位于舌头上的净色，对味道敏感。也就是我们能够尝到酸、甜、苦、辣、咸，各种食物的味道，这一种能够感知到这些味道的是舌净色。舌净色只分布在舌头。特相是准备让味道撞击的大种之净，也就是明净色。作用是取味道（所缘）为