“我现在在教忍耐。”
那个时候他看到这个隐士还嘴硬，很生气，就抽出剑来，就把这个隐士的鼻子把它一挖、挖掉，又把他的两个耳朵剁了下来。然后又问：“你现在在教什么？”
他说：“我现在还在教忍耐。”
“那好，我看你还嘴硬。”
然后，就又把他的两只手和两只脚全部又砍了下来，然后又再问：“你现在在教什么？”
他说：“我现在还是在教导忍耐。”
这个嘎拉布王就非常生气，他气还没有消。他就恶狠狠地在这一个仙人Khanti…vatã；的胸口踩了一脚。然后很生气地带着那些宫女走了。
当他走了之后，他的身边有一个大臣，就跟这位Khanti…vatī说：“仙人啊！请您原谅我们国王的粗暴吧，由于他的无知和愤怒，他这么样的伤害了您，请您不要生他的气了。”
Khanti…vatī仙人说：“哦！大臣！我没有对你的国王有丝毫的生气。我不仅仅不会生气，而且我内心还衷心地祝福他快乐。”结果这个仙人在痛苦当中死去了。
这个嘎拉布就是后来的提婆达多（迭瓦达答），而这个当时的大臣是后来的沙利子尊者，而这一位Khanti…vatī仙人就是后来我们的佛陀。从这件事里我们可以看出，我们的菩萨是如何的积累忍巴拉密的，如何去忍受别人对他的不平的待遇的。
又有一世，我们的菩萨投生为一只大猿猴，在森林里面很快乐的生活。有一天，它就跑到一个悬崖上面去玩，结果它往悬崖下面一望，发现到悬崖下面，摔了一个人在下面。于是这个猿猴就爬下了悬崖，发现了那个人摔下去了，幸好还没有死，只是摔晕倒了。于是这只猿猴就把这个摔下来的人（这个婆罗门）背在肩上，然后很辛苦地、很艰难地爬上了悬崖。当它爬上了悬崖的时候，自己已经筋疲力尽了，然后就倒在这个人的胸口里面睡着了。后来，这个人、这个婆罗门醒来之后，发现自己还没有死，而又发现怎么他的怀抱里面倒着一个大猿猴。然后他想一定是这个猿猴救了他自己的。但是，这个时候他感觉到，他在森林里面已经走了很久、迷路很久了，肚子已经很饿了，他又找不到食物，反正现在到了口的肉不吃白不吃，于是，他就找了一块很尖的石头，恶狠狠地往这个大猿猴的脑瓜上面一扎，当时，大猿猴的头就给扎破了，鲜血直流，也从睡梦中痛醒了。当它一痛醒之后，这个大猿猴对着这个忘恩负义的人说（它还叫他尊者）：“可敬的人啊！你这样伤害我，对你又有什么好处呢？”然后，它还是忍着自己的痛苦爬上树，用自己的血、滴着血这样引这个婆罗门走出了大森林。
这只是我们的菩萨在过去生修行忍巴拉密的时候的两个故事。在《本生经》里面有很多这样的故事，就讲我们的菩萨如何面对他人的不公平的待遇、不好的待遇、甚至伤害。对于要圆满巴拉密、要成就佛果的人应该这么样做，对于一个佛陀的弟子也应该这样做，就犹如佛陀在《中部·锯喻经》里面曾经这样说过：“即使有盗贼拿着两头的锯子来锯你的肢体，如果你在那个时候生起嗔恨心的话，你就不是遵守我的教导。”
要去除嗔恨，在经典里面还教导了很多种方法。在《增支部》第五集第十七品的第一经《排除嗔恚经》里面，佛陀教导了五种去除嗔恚的方法：
佛陀说：“诸比库，当你在生起嗔恨，你的心怀不满的时候，你应该修习慈心。”这是第一种方法；
第二种方法：当你在嗔恚、嗔恨生起，心怀不满的时候，你应该修习悲心；
第三种方法：当你在生起嗔恨、生气的时候，你应该修习舍心，就是内心中舍平等；
第四种方法：当你在生气、在嗔恨的时候，你应该不作意、不去想那些会令你生气的对象，就是你用这种不作意、不思念的方法；
第五种：当你在生起嗔恨心的时候，当你心怀不满的时候，你应该思惟业。一切众生是业的主人、业的继承者（kammassakà、 kammadàyàdà）；kammayonã；； 以业为生；kammabandhå；； 业是它的亲属；kammapañ；isaraõ；à；以业为皈依；无论所造的业是好的、或者是善的、或者是恶的，他都必须得要自己承受yaü kammaü karissanti kalyàõ；aü và pàpakaü và； tassa dàyàdà bhavissanti。他应该这样省思。
我们也应该学习省思业果法则来去除我们的嗔恚。例如：当别人在中伤你的时候，你可以这样思维：‘别人为什么要中伤我？为什么要这样来对待我？为什么我会无端端地受到委屈，受到不公平的待遇？’只要我们懂得了业果智，我们就会知道，任何的结果不会没有原因的。现在我们受的这些苦，这些不平的待遇，还是我们过去所造下的东西。我们现在所遭受的这种不平的待遇，终有一天它会结束、会终结的。如果我们又以牙还牙、以毒攻毒的话，现在我们受的是不善的果报，我们又因此而生起嗔恨心而恨他人、甚至结冤仇的话，我们只能够重新再造了不善业。如果我们再加害对方，或者我们找机会去报复的话，不仅仅这件事情不能解决，而我们会纠缠在是非、纠缠在仇恨的网中，我们可这么样思维。
同时，我们也应该要学习看到他人的长处来去除嗔恨。在《增支部》第五集第十七品的第二经里面，当时沙利子尊者就这么样教导其他的比库，他说有五种方法可以去除一个人的嗔恚不满。
当你看到一个人，你因他的行为而感到不满的时候，他的身行不清净，但是他的语行清净，你就应该看到他的语行清净，而不要去注意他的行为不好，你只应该看到他的长处，不要看到他的不好。如果他的行为不好，你就看他的语言、言语表达方面很好。就犹如一位比库是一位头陀行者，他要去捡破布做粪扫衣。当他在路边看到了一块布的时候，他就用左脚踩着布，然后右脚抹去在布上的尘土，然后再把这块布捡起来。同样的，当我们对一个人的行为感到不满，感到生气的时候，我们不要去留意、我们把对他的行为不满去除掉，而看到他的语言方面的好。
第二种情况：当一个人的语言很不好、语行不清净，但是他的身行清净、他的行为没有什么过失，只是他有时说话比较粗暴，或者他说话没有教养、说话很容易刻薄、很容易伤人的时候，这时我们应该看到他的身行清净，而不要去注意他的语行不清净。我们不要去注意他的言语方面很容易伤人，应该看到他行为上还很好。就好像一个人在大热天走路，感到很口渴，当他发现了一个池塘，这池塘外面还有一些青苔，还有一些荷花叶，他就拨开这些青苔，然后再把他的两手捧着下面的水来喝一样。当你对一个人的语言感到生气的时候，你不要去注意他的语言，而是注意他的行为方面的清净。
第三种方法：当你看到一个人的身行不清净、语行不清净，就是他的行为也不好，他的语言也不好。但是，他的心却能离盖、他的心清净，也就是说他有能力入定。这个时候，你就不要注意他的身行不清净、语行不清净，而注意他的心能够离诸盖、能够得清净。就好像一个人在旅途当中，他感到很口渴。这个时候，他发现在路上到处找不到水，他发现路上有牛踩的脚印，在牛的脚印里面，有一点点水。于是他就俯下身子，把他的口对准那牛脚印里面的水，这么样喝。同样的，对一个身体的行为又不好、语言又不好的人，但是他的心还是清净的，那么你应该注意他的心清净。也就是说，至少他可能心地还善良，虽然他表现不好。
第四种去除嗔恚的方法是：如果一个人身行不清净、语行不清净、心又不能够离诸盖，不能得清净。也就是说，一个人在身体的行为、在语言、在心念方面都没有可取之处，这样的话，你很容易对他生起嗔恚。但是，你应该这么想：好像有一个人作长途旅行，在他离开了出发地又还没有到达目的地的中途，他生了病、得了重病，而且又没有粮食、又没有药品、又没有人看护，这种人在旅途当中，他很可能是要么饿死、要么病死、要么客死于他乡。同样的，对于这样一个身行不清净、语行不清净、心又充满了不清净的人来说，这样的人在轮回当中，他是很可怜的、很堕落的，我们应该生起怜悯之心、应该生起同情之心，而不应该只是看到、听到他的不好，我们反而觉得这样的人很可怜。通过这样，我们来消除嗔恨。
而对于第五种人，如果对方身行清净、语行清净、心又离诸盖而得清净。对于这种人，如果你生起嗔恨不满的话，你要这么样想，就好像在炎热的大热天——夏天，有一个池塘边，充满了很清凉的水，这水又清凉又甘甜又舒适，旁边又有草，还有树荫，这样的话，很多人都可以在树下休息。同样的，这样一个身、语、意方面都清净的人，他应该是能够得到清凉的，为什么我还要对他生气呢？我们可以通过思维他的身、语、意方面的清净来平息我们的嗔恚、烦恼。这就是平息嗔恚，我们透过如理作意、透过正确的思维来去除嗔恚的方法。
当然了，如果要彻底地断除嗔恚的话，惟有一个人在证得了不来道（anàgàmã； magga）、在证得了第三道（不来道）的时候，一个人就完全没有嗔恚、没有嗔恨心了。那个时候，他将不会再悲伤、不会再哭泣、不会紧张、不会害怕、不会担心、不会忧愁、他更不会生气，不会抱怨、不会有仇恨。如果我们要克服自己的嗔恚的话，在佛陀讲到的经典里面有很多种方法，总之就是当别人嗔恚的时候，我们不应该用嗔恚去对待。就正如佛陀在《法句经》里面这样说过的：
Na hi verena veràni； sammantã；dha kudàcanaü；
averena ca sammanti； esa dhammo sananano。
“在此，怨恨确实不能平息怨恨，用无怨恨来平息，才是亘古的法则。”
用无怨恨的方法，无论你是用忍也好、用如理作意也好、你用慈爱也好、用悲也好、用舍也好、用思维业果法则也好。总之，就是当别人在生气、别人对我们心怀不满的时候，不能够用以牙还牙，以毒攻毒的方式来对待，我们应该用无怨恨的方式来对待、来平息、来解开彼此之间的仇恨、怨结乃至委屈、不平等等。
那好，今天我们讲嗔心所就讲到这里。
下面大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü，nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga§ sabbasattàna§ bhàjemi；
Te sabbe me sama§ pu¤¤abhàga§ labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第二十三讲：十四不善心所中的嫉、悭、恶作（追悔）心所
阿毗达摩第二十三讲：十四不善心所中的嫉、悭、恶作（追悔）心所
第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十三讲
十四不善心所中的嫉、悭、恶作（追悔）心所
玛欣德尊者2009。05。12讲于江西佛学院
大家一起先来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
昨天晚上我们已经学习、探讨了嗔。嗔属于作为一个人、作为有情、作为凡夫最常见、最频繁生起的烦恼之一。昨天讲到了嗔的特点以及嗔的表现，还有如何克服嗔的方法之后，今天晚上我们将继续探讨作为嗔因的其它几个心所。
我们先讲嫉。嫉是妒嫉的嫉（issà）。它的特相是妒嫉他人的成就或所得；作用是不喜欢他人的成就、不想看到别人有所得；表现为厌恶他人的成就、不愿意见到他人有成就；近因是他人的成就。
这一种心所，我们平时也叫做嫉妒、妒嫉或者也叫做吃醋，内心酸溜溜的。见到别人得到的东西自己没有，感到内心酸溜溜的。见到别人获得的东西比你多，你自己少，又感觉到酸溜溜的。甚至见到他人对别人好，而对自己没有那么好，甚至不想和他人分享自己的功德、分享自己的成就，这样所产生的心理，称为妒嫉。
由于妒嫉，往往会去整一个人、去伤害一个人、甚至会去暗箭伤人。就好像在一间公司里面，如果你是先到的、你是先来的，又有一个人比你有才干，比你有才华、比你有能力，或者得到了上司的赏识。这样的话，你就很想把他打压下去、给他穿玻璃小鞋，在上司面前说他的坏话，设法把他打压下来，不达到目的就不甘罢休。即使他从来都没有得罪过你、没有说过你，甚至对你很好，但是由于你的妒嫉，不能够容忍他和你一起分享你的成就，或者不能够容忍他超过你。
妒嫉、嗔，还有傲慢，它们同样可以使我们的心变得颠倒、变得是非，甚至不畏惧因果去做一些恶事，做一些不善事。无论一个人的内心充满了嗔恨或者充满了妒嫉，或者充满了傲慢，他都有可能被这些不善的心所遮蔽住他的眼睛。当他的内心被这些烦恼所击败、所击倒的时候，他会做出一些常理很难想象的事情，甚至他自己明白因果，但是由于他的内心被妒嫉、被嗔恨或者被傲慢所打败，他会不择手段的去整一个人、去批评一个人、去毁谤一个人。
妒嫉所造下的恶业有时候往往是很重的，甚至可以使一个人堕落到恶趣。即使一个人很有幸，因为妒嫉这种不善业没有直接令他投生到恶趣乃至地狱，但如果他投生为人的话，他也是到处会被人轻贱、被人看不起、他没有影响力、到处都没有威信。在这里，我们就讲一个因为妒嫉而造不善业的故事。
我们先讲罗萨咖·帝思（Losaka tissa）长老的故事。在佛陀在世的时候�