实之外，在所谓“到处都发生着的事情”之外，还能够揭开内幕，暴露社会
生活的机械体。这是说，应从表面的生活现象深入下去，反映出社会的内部
矛盾。除了学习批判现实主义所具有的暴露资本主义发展的内部矛盾这一优
点，还要超越它，即要最深刻的最切实的了解到社会发展的遥远的前途，更
加彻底的，更加深刻的了解社会发展的内部矛盾，使无产阶级的文学成为更
真实的、更有力量的文学。
瞿秋白介绍马克思主义和苏俄文学理论，评论中国革命作家的文学作
品的文章，特别是写于1932 年4 月以前的某些文章，不可避免地受到了苏
联的“拉普”①派的某些影响。
但是，对这个问题应作具体分析。1932 年4 月，瞿秋白为华汉（阳翰
笙）的小说《地泉》所写的序文《革命的浪漫谛克》②，开头便以拉普派成
员法捷耶夫《打倒席勒》一文中的文字为依据，批评《地泉》，得出了浪漫
主义是新兴文学的障碍，我们应当走上唯物辩证法的现实主义的路线的结
论。他在解释马克思、恩格斯关于现实主义的论述时，也将浪漫主义说成是
主观主义唯心论的文学。③这是理论上的一个失误。他的失误在于把《地泉》
中确实存在的对现实的空想和革命的狂热，把这种没有真实生命的，最肤浅
最浮面的描写，把这种“革命的浪漫谛克”与浪漫主义的创作方法混淆起来
了。就是说，当他使用辩证唯物论的创作方法这个拉普派的用语的时候，并
不意味着他也和拉普派一样无视艺术的特殊规律。相反，他一直强调革命作
家不能为了政治而舍弃艺术，始终反对一些作品中存在的标语口号倾向。他
说：“文艺的作品应当经过具体的形象，——个别的人物和群众，个别的事
变，个别的场合，个别的一定地方的一定时间的社会关系，用‘描写’‘表
现’的方法，而不是用‘推论’‘归纳’的方法，去显露阶级的对立和斗争，
历史的必然和发展。这就须要深切的对于现实生活的了解。”④在什么是本
质的问题上，瞿秋白没有把本质仅仅理解为光明面，把本质和主流机械地等
同起来。他反对那种写革命斗争便一定是“没有失败，只有胜利；没有错误，
只有正确”的“团圆主义”，反对“把一切现实生活里的现象都公式化”的
“脸谱主义”⑤。可以看出，瞿秋白的实际主张，与拉普派否定浪漫主义，
代之以“辩证唯物论的创作方法”的错误观点还是有相当区别的。①拉普，
俄罗斯无产阶级作家协会的简称，成立于1925 年。1932 年4 月，根据联共
（布）中央《关于改组文艺团体》的决议解散。拉普派要求作家按照辩证法
公式进行创作，提出反对浪漫主义的口号，以教条代替文学创作。
②收《乱弹及其他》。上海霞社1938 年5 月版。
③《瞿秋白文集》4 卷本第2 卷，第1016 页。人民文学出版社1953 年
版。
④同上书，第868 页。
⑤《瞿秋白文集》4 卷本第2 卷，第870，871 页。人民文学出版社1953
年版。
1932 年，瞿秋白突出地介绍了社会主义现实主义奠基人、苏联文学的
创始人高尔基的作品。《高尔基论文选集》选译了二十三篇政治性的社会论
文；《高尔基创作选集》编选了七个短篇名著。他还翻译了高尔基的两篇早
期优秀创作《二十六个和一个》、《马尔华》；重译了讽刺短诗《市侩颂》等。
他还准备介绍高尔基的长篇史诗《克里慕·萨慕京的生活》一书，可惜只译
出了开头一部分，而未能完成。
此外，瞿秋白还翻译了卢那察尔斯基、格拉特柯夫、绥拉菲摩维支等
人的作品和论文。
瞿秋白分别为《高尔基论文选集》和《高尔基创作选集》写了长篇的
前言和后记。
在《高尔基论文选集》前言中，瞿秋白继续阐述在创作实践中如何把
握本质的问题。为此，他介绍了高尔基的“两种真实”论。高尔基认为，在
现实生活中，存在着各种各样的、不断变动着的事实，但总的说来，“真实
有‘两个’：一个是临死的，腐烂的，发臭的；另外一个是新生的，健全的，
在旧的‘真实’之中生长出来，而否定旧的‘真实’的。”①从衰亡的“真
实”中生长起来的新的“真实”，这是客观世界发展的规律。瞿秋白认为高
尔基的“两种真实”论，体现了以鲜明的无产阶级观点观察现实的精神，因
而他颂扬高尔基是“新时代的最伟大的现实主义的艺术家”②。①《瞿秋
白文集》4 卷本第4 卷，第1721 页，1720 页。人民文学出版社1953 年版。
②《瞿秋白文集》4 卷本第4 卷，第1720 页。人民文学出版社1953 年
版。
能否正确反映衰亡和新生这客观存在的“两种真实”，根本取决于作家
的思想感情，这就是瞿秋白所提出的现实主义文学的客观真实性与作家的主
观思想感情的统一问题。
瞿秋白指出，“文艺的反映，简单明了的说句‘痛快话’罢，这也包含
着文学家所表示的对于社会现象的态度。高尔基自己说：‘艺术家观察着人
的内心世界——心理，——表现给人看他的伟大和卑劣，他的理智的力量和
他兽性的力量’。这里，他明白的说出来：艺术家首先要有点儿分辨‘伟大’
和‘卑劣’，‘理智’和‘兽性’的能力。这是要从一定的立场——阶级的立
场去分辨的。”①只有庸俗的文学家，才会象“庸俗的新闻记者”那样：“仿
佛只要把现实的事情写下来，或者‘纯粹客观地’分析事实的原因结果，—
—就够了。这其实至多也不过是自欺欺人的‘察观主义’，或者还是明知故
犯的假装的客观主义。”②作家要摒弃客观主义，就要在自己的作品中写出
“真实”的本质，融入革命理想，而这一切都需要作家具有正确的立场、观
点。瞿秋白说：“文艺上反映着现实的时候，作家没有可能不表示某种立场
的某种态度。他的每一个字眼里，都会包含着憎恶或是玩赏，冷淡或是热烈
的态度。。他是在可惜，是在感动，是在号召，是在责备，总之，他必然的
抱着一种态度。”③这种“憎恶”或“责备”的态度，这种理想和热情的追
求，便是作家的革命倾向性的重要因素，而这也正是革命浪漫主义的内容。
因此，可以说，瞿秋白尽管曾把表露了小资产阶级狂热性的“浪漫谛克”与
浪漫主义相混，表明他对浪漫主义这一创作方法的内涵缺乏考察；但他既然
强调作为革命浪漫主义内容的革命理想和热情，那么，他在实际上是主张把
革命现实主义和革命浪漫主义结合起来。
瞿秋白在介绍和评论普列汉诺夫的文艺理论时，既肯定了他的贡献，
也指出了他在艺术论上是一个客观主义者，他的美学观点有唯心主义的成
份。“他把康德的美学观念和费尔巴赫的美学观念混合在一起：一方面主张
‘无所为而为’的美学，别方面用‘生理的欲望’来解释美的观念的发展。”
④对于拉法格及其文艺批评，瞿秋白正确地指出他在评论左拉的观点上的错
误；指出拉法格在同敌人论战时的过左和过激的情绪，而在文艺批评中，却
机械地运用达尔文的进化论学说⑤。①②同上书，第1719— 1721 页。
③《瞿秋白文集》4 卷本第4 卷，第1720 页。人民文学出版社1953 年
版。
④《瞿秋白文集》4 卷本第2 卷，第1065— 1066 页。人民文学出版社
1953 年版。
⑤曹子西：《瞿秋白文学活动纪略》（修订本），第78— 79 页。
翻译和传播马克思主义经典作家的文艺理论和苏俄的文学作品，在这
以前也有人做过一些工作，但做得这样比较系统而且取得这样大的成绩的，
则始于瞿秋白。他的高度的文学修养，深厚的理论素养，准确优美的译文，
深得鲁迅和其他革命作家的赞赏。鲁迅高度评价了瞿秋白译作。他称赞瞿秋
白译的《高尔基创作选集》，“文笔流畅可观”①。他向徐懋庸推荐瞿秋白编
译的《现实——马克思主义文艺论文集》一书，说：“至于理论，今年有一
本《写实主义论》系由编译而成，是很好的。”②1935 年，瞿秋白牺牲后，
鲁迅哀悼之余，抱病收集、整理、出版瞿秋白的文学译文和著作集，于1936
年秋他去世前出版了瞿秋白的文学译文集《海上述林》③。从书稿的收集、
整理、编排，直到校对，几乎是鲁迅独力承担的。①鲁迅致杜衡信（1933
年8 月20 日）。
②鲁迅致徐懋庸信（1933 年12 月20 日）。
③《海上述林》上卷印成寄到，是1936 年10 月2 日的事，距离鲁迅
去世，只差十多天了。
手抚遗文，他时时思念亡友，惋惜不已。他写信给肖军说：“《死魂灵》
的原作，一定比译文好，。。瞿若不死，译这种书是极相宜的，即此一端，
即足判杀人者为罪大恶极。”①他写信对曹白说：文艺理论方面，“译这类文
章，能如史铁儿之清楚者，中国尚无第二人，单是如此，就觉得他死得可惜。”
②《海上述林》编定自费付梓后，鲁迅写《〈海上述林〉上卷出版》书讯，
内云：“本卷所收，都是文艺论文，作者既系大家，译者又是名手，信而且
达，并世无两。其中《写实主义文学论》与《高尔基论文选集》两种，尤为
煌煌巨制。此外论说，亦无一不佳，足以益人，只以传世。”③《海上述林》
出版者署“诸夏怀霜社”，表达了鲁迅和全中国人民对瞿秋白的悼念，对反
动派的仇恨，和对革命事业的信心的深意。
①鲁迅致肖军信（1935 年9 月1 日）。
②鲁迅致曹白信（1936 年10 月15 日）。
③《鲁迅全集》第4 卷，第465 页。
文艺论战与批判及杂文创作
左翼文化运动兴起，引起国民党反动派的极大恐惧。在反革命的文化
“围剿”中，由国民党中央宣传部直接指使下，公开揭出反共、反苏、反对
无产阶级革命文学旗帜的“民族主义文学运动”，是一个最猖狂、最反动的
派别。这个派别的头面人物有潘公展（上海市社会局长）、王平陵（《中央日
报》副刊编辑、电影检查委员）、朱应鹏（上海市政府委员）、范争波（上海
市党部委员，警备司令部侦缉队长兼军法处长）、黄震遐（军官）等，纠集
一批党棍、政客、流氓、特务、文痞，出版刊物，发表文章和作品，集中攻
击无产阶级革命文学。《前锋月刊》第一卷第一期发表的《民族主义文艺运
动宣言》，叫嚷无产阶级革命文学运动将使中国文艺“陷于必然的倾圮”。宣
扬“文艺的最高意义，就是民族主义”。企图借用民族主义的招牌，抹杀阶
级社会中任何民族同时又都存在着阶级矛盾和阶级斗争的根本事实，模糊劳
动人民的阶级意识，让国民党反动统治集团冒充全民族的代表，要求劳动人
民停止阶级反抗，而屈从于统治阶级的压迫和剥削。
瞿秋白重返文学战线，正是“民族主义文学”猖獗之时。因此，他所
扫荡的第一股敌人，便是“民族主义的文学家”们。1932 年8、9 月间，他
先后发表了《屠夫文学》和《青年的九月》两篇文章，给了“民族主义文学”
以致命的一击。
《屠夫文学》是针对民族主义作家黄震遐写的小说《陇海线上》、万国
安写的小说《国门之战》等宣扬反苏反共的战争的作品而发。瞿秋白举《陇
海线上》中的一段文字为例：“每天晚上站在那闪烁的群星之下，手里执着
马枪，耳中听着虫鸣，四周飞动着无数的蚊子，样样都使人想到法国‘客军’
在菲洲沙漠里与阿拉伯人斗争流血的生活。”瞿秋白在《屠夫文学》一文中
指出：“这真是神来之笔！中国‘中央’政府的军队驻扎在陇海线上，居然
和法国殖民家的‘客军’驻扎在菲洲——有如此之相同的情调。这是不打自
招的供状。他们自己认为是‘客军’，而把民众当做野蛮的阿拉伯人看待。
这是的确的事实。他要杀的正是这些‘阿拉伯人’。他们所以和冯玉祥阎锡
山打仗的缘故，也在于争这一口气：‘究竟是你们来杀，还是我们来杀。’因
此，打胜了冯阎之后，这支民族主义的军队立刻就去打猎了，打什么猎呢？
——就是把战场附近的小百姓当做野兽，而去打他们了。”“因此，中国绅商
就定做一批鼓吹战争的小说，定做一种鼓吹杀人放火的文学。这叫做民族主
义的文学。”①。。
①《屠夫文学》。（后改名《狗样的英雄》），《文学导报》第1 卷第3 期，
1931 年8 月20 日。
正当日本侵略者打进了中国东北，进一步蚕食华北，“民族主义的文学
家”不仅不去反对外来侵略，反而坚持反革命的剿共战争，并且希望追随帝
国主义一起去进攻社会主义的苏联。瞿秋白在《青年的九月》中辛辣地写道：
“中国的肥头胖脑的绅士，大肚皮的豪商，沐猴而冠的穿着西洋大礼服，戴
着西洋白手套的资本家，本来是帝国主义的走狗。”①他们“为着保存自己
的狗命，为着保持榨取汗血的地主制度资本剥削，为着保卫帝国主义的宝座，
现在拚命的在打中国劳动民众的红军，在打中国的工农兵会议（苏维埃）。
民族主义的文艺家对于这种‘神圣战争’，又不知道要怎样的歌颂。”②“民
族主义的文学家”们被鲁迅斥之为“宠犬”“流尸”，在瞿秋白的笔下，也成
了杀人的“屠夫”，“狗样的英雄”，嗜血的“野兽”。这些，就是“民族主义
文学”的本质，真相。从1931 年夏秋到1932 年夏初，瞿秋白陆续写成《学
阀万岁》、《菲洲鬼话》、《民族的灵魂》、《流氓尼德》、《狗道主义》等多篇杂
文，彻底揭露“民族主义文学”的卖国求荣、奴役人民的反动面目。“奴耕
婢织各称其职，为国杀贼职在军人。换句话说，叫醒民族的灵魂是为着巩固
奴婢制度。”“现在抵抗不抵抗日本阎王的问题，不过是一个‘�