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得一章第三十九
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以臁９鹊靡灰杂Ｈf物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以清將恐裂。地無以寧將恐發。神無以臁畬⒖中９葻o以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞貴高將恐蹙。故貴以賤為本。高以下為基。侯王自謂孤寡不榖。此其以賤為本也。非乎。
昔太初之始。一、太極也。不貳之意。谷、江海之屬。貞、正也。致之所以致此者。發、決坼蹙危躓也。言天地萬物無不得一以成。以明侯王代天理物。必得一而後可正天下。不可恃貴高。而忘自下也。
故致句數車無車。不欲琭琭如玉。落落如石。
致、與致之之致同。言推極具至也。數車、璣輪天之所以旋咭病o車、無車之真。形琭琭圭角落落不同羣也。承上文言。致一之道非可泥象滯形。夫至一者。莫如天。天咝龢小刀葻o忒。然究其所以然。實惟一氣咝小７菍嵱熊囍纹饕病Ｈ宋┎荒苋缣熘円弧Ｊ且詧藤F賤之形。自高則琭琭如玉。自賤則落落如石。致一者觀天之道。執天之行。不欲如此也。
反者章第四十
反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有。有生於無。
反、復也。人知以動為動。而不知反本還元。正道之所以動而無動也。弱、致柔也。人知以強為用。而不知專氣致柔。正道之所以用而不窮也。有者道之迹。無者道之妙。
上士章第四十一
上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道。大笑之。不笑不足以為道。
若存若亡。猶言可有可無。道本中庸下士所忽。而上士所重也。
故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。伲比粲濉！ �
建言、古之立言者。若昧、闇然而日章若退。斂拥而自下。夷、平也。易也。詩曰。有夷之行若類。混俗和光若辱。含垢迹郾緩V德也。而若不足、本建德也。而若偷安澡厲在神明。不務外以求知也。伲敝倚乓病Ｈ粲濉⒆兓痪小４艘ㄑ砸悦饔械乐笕绱恕Ｋ苑侵邢率克苤病！ �
大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。夫惟道。善貸且成。
此六句又推廣上文之意。而勉人以勤道也。物之方者皆有隅。大方、隨時處中而無圭角也。大器、不甘小就故晚成。希歇寂也。大音、大象以未發之中。言參諸物情。稽諸道體可名也。善貸、給萬物而不匱也。且成化功成也。
道生一章第四十二
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
道自虛無生。一炁又從一炁產。陰陽三元剖而萬物生。一本之所以萬殊也。
萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。人之所惡。惟孤寡不穀。而王公以為稱。故物或損之而益。或益之而損。人之所教。我亦教之。強梁者不得其死。吾將以為教父。
惡父俱去聲沖氣、沖虛無朕之氣。即上文所謂一也。和、眨麜持狻Ｍ豕F謙下。體沖和以宜民也。損益、無常要歸於沖和為尚。人之所以教人者。太上自言。我亦猶人。惟不失沖和為難耳。強梁與沖和相戾故凶。教父、言教人必以此為先。太上以忍辱慈悲為教。故其言如此。孔子繫易於謙卦。三致意焉。而金人攲器之類示訓諄諄。其不以此歟。
至柔章第四十三
天下之至柔。馳騁天下之至堅。無有入無閒。吾是以知無為之有益。不言之教。無為之益。天下希及之。
閒去聲道不倚於形氣。故為天下之至柔。馳騁、操縱由之也。無有道之體。無為者自然之用希。及民鮮能之也。
名與身章第四十四
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。故知足不辱。知止不殆。可以長久。
徇名殖貨自忘其身。貪得無已自蹈於亡。皆由不知權度其輕重也。大費、謂自耗其所有。厚亡、謂徒甚其悖出。知足知止安有此患哉。
大成章第四十五
大成若缺。其用不敝。大盈若沖。其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒。靜勝熱。清靜為天下正。
缺、虧歉意。沖、虛也。範萬物而無迹。迹f有而若虛。蓋德盛化神者然也。求伸者反折。炫長者必敗。多言者易窮。拢t以理勝氣。以拙晦才。以默屈人。皆反身修慝之實功。躁勝寒、溫以解凍也。靜勝熱、定以除蒸也。二者陰陽之義。修道者體此以審乎寒煖燥溼之宜。動靜交養。俾未發之中已發之和。無稍差謬。而清靜之道心其亦庶幾矣。不然而小成易盈。紛紛於直與巧辯以正天下。何惑乎煩勞而無成功哉。
天下有道章第四十六
天下有道。卻走馬以糞。天下無道。戎馬生於郊。罪莫大於可欲。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足。知足常足。
糞、糞出。郊、近郊也。可欲、以功利蠱人欲得。必欲其得也。惟有道者能知足常足。無求而自得也。
不出戶章第四十七
不出戶。知天下。不窺牖。見天道。其出彌遠。其知彌少。是以拢瞬恍卸２灰姸鳌２粸槎伞！ �
萬物皆備。故不出戶而知天下。造化由心故。不窺牖而見天道。反是而馳蛞郧笾苤t見聞有窮。心思易涸。是以拢损B其本真。清明在躬。志氣如神。豈必歷九州而數名象。任智力以要近功哉。中庸言至罩睢Ｔ徊灰姸隆o為而成。即此意也。
為學章第四十八
為學日益。為道日損。損之又損。以至於無為。無為而無不為矣。故取天下常以無事。及其有事。不足以取天下。
博文則日知其所未知。約禮則日去其所本。無由萬殊以歸於一本。此損之又損之道也。無為、謂渾然天理而不假強為。千變萬化皆從此出。故可以無不為。無事恭己而治。若舜禹之有天下而不與也。反是者敗。
拢藷o常心第四十九
拢藷o常心。以百姓心為心。善者。吾善之。不善者。吾亦善之。德善矣。信者。吾信之。不信者。吾亦信之。德信矣。拢酥谔煜隆聬聻樘煜聹喥湫摹０傩战宰⑵涠俊Ｂ｝人皆孩之。
無常心、猶言無成心。善之、信之。與其善而孚以铡Ｒ嗌埔嘈胖簧贫テ鋫蔚隆Ｖ该穸浴聬隆⒄切貎。渾其心使歸於諛恪Ｗ⒍俊t辗鵁o他念也。孩之、以赤子育之也。
出生入死章第五十
出生入死。生之徒。十有三。死之徒。十有三。人之生。動之死地。亦十有三。夫何故。以其生生之厚。
出入、指日月言。生者、氣之至而伸。死者、氣之往而寂也。乾坤無為。以日月為功。枺鞒鋈搿６逍胁妓臅r成焉。徒猶類也。水之成數六。火之成數七。合為十三。日月者、水火之精。人得其真氣而不能守。故其由生而之死也。易動、對靜而言。生生之厚、秉陰陽之氣以生者厚於物也。太上將勉人以攝生之道。而先言生者不能無死如此。
蓋聞善攝生者。路行不遇兕虎。入軍不被甲兵。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。
攝、衛養也。兕虎甲兵無道。則或罹其凶。善攝生者合陰陽之撰。通神明之德。命由我立。而何死地之有哉。
道生之章第五十一
道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊。德之貴。夫莫之命而常自然。
道統名德。則其真實無妄者也。生以資始言。畜以含煦言。品物咸章則有形矣。暢茂條達則勢成矣。萬物莫不由此。是以道德至為尊貴。莫之命、無命令也。此言道德之在天地者。本於自然如此。
故道生之。德畜之。長之育之。成之熟之。養之覆之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。
此覆、解上文道生德畜之義。而極贊其至也。長、生機引而伸。育、氣化充而盛。成、器伲墒臁Ｆ肺妒祓B者。涵濡而葆其真。覆者丕冒而衛其全。不有、不恃、不宰、無心而成化。泯乎生與為宰之迹也。詳見第十章。
天下有始章第五十二
天下有始。以為天下母。既得其母。以知其子。既知其子。復守其母。洠聿淮Ｈ鋬丁ｉ＇其門。終身不勤。開其兌。濟其事。終身不救。見小曰明。守柔曰強。用其光。復歸其明。無遺身殃。是謂襲常。
天下有始。以為天下母。所謂有物渾成。先天地生者是也。神是母。炁是子。神炁相抱終身不殆。兌、金之福чT。六神出入之所。勤、勞擾也。濟其事、事事而求其濟。徒為自苦。故不救。察於幾微。則無所蔽矣。守其柔順。則無所折矣。光、性體之光明。金精是也。歸明者。收視返聽之意。道備於己。無惡於時。殃之所以免也。襲常、猶言守常也。
介然章第五十三
使我介然有知。行於大道。唯施是畏。
介然、倏忽之頃。施、見諸施行。道非知之難而行之難。偶然一隙之明。何嘗非知。但驗諸實行恐窮於推施。甚言大道之不易也。
大道甚夷。而民好徑。朝甚賖。田甚蕪。偅跆摗７牟伞Ю麆Α掞嬍场Ｘ斬浻叙N。是謂盜夸。非道也哉。
夷、平易也。賖、同奢。漢書。楚楚衣服戒窮賖道。夸、以夸張為道也。末俗厭。中庸之道而矜飾以為是。太上深非嘆之也。
善建章第五十四
善建者不拔。善抱者不脫。子孫祭祀不輟。
建德則有不拔之基。抱一則無離道之時。是以長子孫而保世。下文乃推廣言之。
修之於身。其德乃真。修之於家。其德乃餘。修之於鄉。其德乃長。修之於國。其德乃豐。修之於天下。其德乃普。
厯言修己之功效如此。
故以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以國觀國。以天下觀天下。吾何以知天下之然哉。以此。
觀、示法也。德備於身。隨在皆可以為人觀。法此謂大道。
含德章第五十五
含德之厚。比於赤子。毒蟲不螫。猛獸不據。攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作。精之至也。終日號而嗌不嗄。和之至也。
俊臧回切號平聲含德之厚、謂至人葆其真而全其形也。不螯、不知其螯也。下放此。峻、赤子、陰也。嗌、咽嗄聲。索而變也。赤子無知而神全。故其現於外者如此。含德之厚者亦然也。
知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。是謂不道。不道早已。
承上文和字之義而申言之。常、不貳不息也。益、生生生不窮。祥、善也。天道以和育物。人能知之則健。卟幌⒐试怀！Ｖt洞達。陰陽同乎造化。故曰明。修身立命奪造化生殺之權。鍊氣歸神得長生不壞之道。人中之瑞。祥莫大焉。久而不朽強斯至矣。末三句又反言以明之。解見第三十章。
知者章第五十六
知者不言。言者不知。塞其兌。椋溟T。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。
道非言說所能盡。多言者妄也。孔子曰。予欲無言。即是此意。塞、兌、椋чT、解見五十二章。銳、志之強。紛、懀е當_。和光者謙尊而光。同塵者與世無忤。盛德之至。無不可同羣也。
故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
此推言玄同之意。道足於身。其他無所加損。故為天下貴。中庸厯言素位而行。無入而不自得。與此同義。
以正治國章第五十七
以正治國。以奇用兵。以無事取天下。吾何以知其然哉。以此。
此章與上章蓋一時之言。此指大道而言。所謂為天下貴者也。
夫天下多忌諱。而民彌貧。人多利器。國家滋昏。人多伎巧。奇物滋起。法令滋彰。盜俣嘤小９事｝人云。我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。
忌諱、猶言猜嫌。利器、凡才智權挚梢云馉帄Z者皆是也。為政以德。然後無為。居敬行簡為好靜。因民之所利而利之。為無事、有天下而不與為。無欲、蓋拢斯Ъ褐稳绱恕Ｅc上文正相反也。
其政悶悶章第五十八
其政悶悶。其民淳淳。其政察察。其民缺缺。禍兮福所倚。福兮禍所伏。孰知其極。其無正耶。
悶悶、渾樸意。淳淳、猶皞皞。察察、以察為明。缺缺、疏忽也。無無為。言為政者民所觀效。當愼於所施。況一人之智不能窮天下之情偽。彼禍福之倚伏。孰則能知其歸。極而持之。其惟不任智力。以無為正天下者乎。
正復為奇。善復為妖。人之迷。其日固久。
此承上禍福倚伏之意而申言之。復、反也。善、猶祥也。正與奇。善與妖。極而必反。乃理勢之自然。而人往往迷焉。則以無拢酥鹿室病！ �
是以拢朔蕉桓睢Ａ粍ァＶ倍凰痢９舛灰！�
割、截正。劌、傷也。肆、徑行。耀、炫耀也。四者之弊。人之所以迷也。拢朔蕉_權。廉而不戾於俗。不肆不耀。所以葆無為之德。而善世宜民也。
治人事天章第五十九
治人事天。莫若嗇。夫惟嗇。是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極。可以有國。
重平聲嗇、德反於淵微。中庸所謂�