【梁实秋格言】
【鲁迅格言】
【林语堂格言】
【徐志摩格言】
【周作人格言】
【丰子恺格言】
千载之後
艺术家的事业，不像将军或政治家的事业炫耀入目。艺术上的英雄的勋业与通俗的英雄的勋业不同。正如所谓“待知己于千载之後”，艺术家在世的时候所得世间的报酬往往极少，其大部分的收获得之于後世。
丰子恺《近世西洋十大音乐家故事》
决斗场
对于人，只要每天有几小时的睡眠，有几餐饭吃，有相当的衣服穿，就是了。对于物，只求适用。眼前虽有一朵鲜妍的花，也只问有什麽用，属什麽科。攀到了一处山明水秀的地方，也只问是哪里，是何省何县。至于感情方面，全然忘却。这样的过于重视现实的结果，世界上的人都变成冷冰冰的，专讲利害的人了。社会变成一个荒凉的决斗场了。
丰子恺《美的世界与女性》
沙
原来沙这种东西，没有约束时不可收拾，一经约束，就有伟大的能力。
丰子恺《劳者自歌》
无我
因为我们的爱，始于家族，推及朋友，扩大而至于一乡，一邑，一国，一族，以及全人类。再进一步，可以恩及禽兽草木。因为我们同是天生之物。故宗教家有“无我”之称。儒者也说∶“圣人无己，靡所不己。”就是说圣人没有自己，但没有一物不是自己。
丰子恺《劳者自歌》
二重人格
我自己明明觉得，我是一个二重人格的人。一方面是一个已近知命之年的、三男四女俱已长大的，虚伪的、冷酷的、实利的老人（我敢说，凡成人没有一个不虚伪、冷酷、实利）；另一方面又是一个天真的、热情的、好奇的、不通世故的孩子。这两种人格，常常在我心中交战。虽然有时或胜或败，或起或伏，但总归是势均力敌，不相上下，始终在我心中对峙着。为了这两者的侵略与抗战，我精神上受了不少的苦痛。
丰子恺《读〈读缘缘堂随笔〉》
自然感化力
英诗人瓦资瓦斯的诗里说道∶“嫩草萌动的春天的田野所告我们的教训，比古今圣贤所说的法语指示我们更多的道理。”这正是赞美自然对人感化力，又正是艺术教育的简要的解说，吾人每当花晨月夕，起无限的感兴。人生精神的发展，思想的进步，至理的觉悟，已往的觉悟，已往的忏悔，未来的企图；一切这等的动机，大都在这等月晨花夕的感兴中发生的。
丰子恺《青年与自然》
机器人
今世有许多人外貌是人，而实际很不像人，倒像一架机器。这架机器里装满着苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣等力量，随时可以应用。即所谓“冰炭满怀抱”也。他们非但不觉得吃不消，并且认为做人应当如此，不做机器应当如此。
丰子恺《暂时脱离尘世》
酒乡
没奈何，感伤者往往逃入酒乡，作掩耳盗铃的自慰。故曰∶日日人空老，年年春更归。相欢有樽酒，不用惜花飞！
一月主人笑几回？相逢相值且饺杯。眼看春色如流水，今日残花昨日开。
一年又过一年春，百岁曾无百岁人。能向花中几回醉，十斤沽酒莫辞贫。
酒乡可说是我国古代诗人所公认的避愁处。倘真能“长醉不用醒”，果然是一个大好去处，可惜终不免要醒，醒转来依然负着这颗头颅而立在这一个世界里！
丰子恺《看残菊有感》
同情
许多动物中，何以只有人讲道理呢？是为了人具有别的动物所没有的一件宝贝，这宝贝名叫“同情”。同情就是用自己的心来推谅别人的心。人间一切道德，一切文明，皆从这点出发。
丰子恺《杀身成仁》
大我
同情极度扩张，能把全人类看作一个身体。左手受伤，右手岂能独乐？一颗牙齿痛，全身为之不安。这样，“一己”和“大群”就不可分离。我就为“小我”和“大我”。小我就是一身，大我就是全群。
丰子恺《杀身成仁》
宗教
人生的最高境界，只有宗教。所以我的逃难，与其说是“艺术的”，不如说是“宗教的”。人的一切生活，都可说是“宗教的”。
丰子恺《“艺术的逃难”》
郁勃的艺术家
幽深的，微妙的心情，往往发而为出色的艺术，这是实在的事情。例如自来的大艺术家，大都是怀抱一种郁勃的心情的。这种郁勃的心情，混统地说起来，大概是对于人生根本的，对于宇宙的疑问。表面地说起来，有的恼于失恋，有的恼于不幸。
丰子恺《乡愁与艺术》
想象重要
想象的工作，在绘画上是极重要的一事。有形的东西，可用想象使它变形，无形的东西，也可用想象使它有形。人实际是没有翅膀的，艺术家可用想象使他生翅膀，描成天使。狮子实际是没有人头的，艺术家可用想象使它长出人面孔来，造成斯芬克斯。
丰子恺《画鬼》
并存
西洋文化用了不可抵抗的势力而侵入中国来，同时中国文化也用了顽强的势力而保住它的传统。于是中国人的思想上，生活上，处处出现新旧文化同时并存的状态。这叫做二重生活。譬如∶这里组织小家庭，那里在励行九世同居。这里在登离婚广告，那里在建贞节牌坊。甚至二种状态出现在一份人家里，或者一个人身上，造成了种种的烦闷与苦痛。
丰子恺《二重生活》
崇拜儿童
我向来憧憬于儿童生活，尤其是那时，我初尝世味，看见了当时社会里的虚伪骄矜之状，觉得成人大都已失本性，只有儿童天真烂漫，人格完整，这才是真正的“人”。于是变成了儿童崇拜者，在随笔中、漫画中，处处赞扬儿童。现在回忆当时的意识，这正是从反面诅咒成人社会的恶劣。
丰子恺《我的漫画》
人生的苦闷
我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵。不过经过许久的压抑，所有的怒放的炽盛的感情的萌芽，屡被磨折，不敢再发生罢了。这种感情的根，依旧深深地伏在做大人後的我们的心灵中。这就是“人生的苦闷”的根源。
丰子恺《关于学校中的艺术科》
提神
大人们的一切事业与活动，大都是卑鄙的；其能庶几仿佛于儿童这个尊贵的“赤子之心”的，只有宗教与艺术。故用宗教与艺术来保护，培养他们这赤子之心，当然最为适宜。从小教以宗教的信仰，出世的思想，勿使其全心固着于地面，而眼光高远，志气博大，即为“大人”。否则，至少从小教以艺术的趣味。音乐，绘画，诗歌，能洗刷心的尘翳，使显出片刻的明净。即艺术能提人之神于太虚，使人得看清楚世界的真相，人生的正路，而不致沉沦，摸索于下面的暗中了。
丰子恺《告母性》
到处为家
到了夜深人静，我躺在床上回味上述的种种感想的时候，又不安心起来。我觉得这里仍不是我真的本宅，仍不是我的真的归宿之处，仍不是我的真的家。┅┅我现在是负着四大暂时结合的躯壳，而在无始以来种种因缘凑合而成的地方暂住，我是无“家”可归的。既然无“家”可归，就不妨到处为“家”。
丰子恺《家》
花月
吾人所常接近的自然，如日月星辰、山川花草等，其中花和月最与人亲。在自然中，月仿佛是慈爱的圣母Maria，花仿佛是绰约的女Aphrobite，常常对人作温和的微笑。
丰子恺《青年与自然》
心灵的事业
艺术不是技巧的事业，而是心灵的事业；不是世间事业的一部分，而是超然于世界之表的一种最高等人类的活动。故艺术不是职业，画家不是职业。故画不是商品，不是实用品。故练画不是练手腕的，是练心灵的。看画不是用眼看的，是用心灵看的。
丰子恺《西洋画的看法》
乡愁之美
美国是新造国，什麽都没有坚固的建设，音乐也如此。美国没有大音乐家，除比较有名的麦克独惠（Mcdowell）以外，然而美国的音乐有一种特色，即其民谣的美丽。且其美丽都是乡愁的美丽，在歌词上，在旋律上，均可以明明看出。
丰子恺《乡愁与艺术》
笼闭
我想，假如我的房子同这温室一样，坐在房间内通夜可以看星，春夏秋冬四季都可看星。不但星而已，天界的风雨晦明等种种庄严伟大的现象，都可自由地完全地看见，而由此得到高深的启示，岂非我生的幸福。回想我的生涯中的种种愚痴，迷妄，苦恼，烦闷，和悲哀的发生，都是为了热中于世间而忘却了世外的缘故；都是为了注目于地上而忽视了天上的缘故，都是为了房屋的形式使我低头，把我笼闭，不许我常常亲近天界的伟大现象而觉悟人世的虚妄藐小的缘故。
丰子恺《玻璃建筑》
钝感
人对于惯常接触的事物，容易发生钝感。诚如Emerson所说∶“倘然星是千年中只出现一夜的，人们对于其所表现的‘神都’的图的记忆，将何等信仰，憧憬，又是代代传之于後世！”
丰子恺《秋的星座及其传说》
人之思想
凡人的思想，浅狭的时候，所及的只是切身的，或距身不远的时间与空间；越深长起来，则所及的时间空间的范围越大。例如小孩，或愚人，头脑简单，故只知目前与现在，智慧的大人有深长的思想，故有世界的与永劫的眼光。
丰子恺《乡愁与艺术》
希望中的幸福
只有希望中的幸福，才是最纯粹，最彻底，最完全的幸福。
丰子恺《辞缘缘堂》
朋友之情
我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫妇之情，在十分自然合理的时候都不外乎是一种广义的友谊。所以朋友之情，实在是一切人情的基础。
丰子恺《儿女》
【梁实秋格言】
大主意自己拿
人，诚如波斯诗人莪谟伽耶玛所说，来不知从何处来，去不知向何处去，来时并非本愿，去时亦未征得同意，胡里胡涂地在世间逗留一段时间。在此期间内，我们是以心为形役呢？还是立德立功立言以求不朽呢？还是叁究生死直超三界呢？这大主意需要自己拿。
梁实秋《秋室杂文·谈时间》
高峰
譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰。回头看看，一串串的小伙子正在“头也不回呀汗也不揩”的往上爬。再仔细看看，路上有好多块绊脚石，曾把自己磕碰得鼻青脸肿，有好多处陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。┅┅这种种景象的观察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。
梁实秋《雅舍小品·中年》
陈酿
我看见过一些得天独厚的男男女女，年轻的时候愣头愣脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又涩的毛桃子，上面还带着挺长的一层毛。他们是未经琢磨过的璞石。可是到了中年，他们变得润泽了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽！对于他们，中年没有悲哀。
梁实秋《雅舍小品·中年》
止痛片
其实哪一个人在人生的坎坷的路途上不有过颠踬？哪一个不再憧憬那神圣的自由的快乐的境界？不过人生的路途就是这个样子，抱怨没有用，逃避不可能，想飞也只是一个梦想。人作画是现实的，现实的人生还需要现实的方法去处理。偶然作个白昼梦，想入非非，任想象去驰骋，获得一进的慰安，当然亦无不可，但是这究竟只是一时有效的镇定剂，可以暂止痛，但不根本治疗。
梁实秋《谈徐志摩》
蔷薇与荆棘
人生的路途，多少年来就这样地践踏出来了，人人都循着这路途走，你说它是蔷薇之路也好，你说它是荆棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。
梁实秋《谈徐志摩》
不老
理想的退休生活就是真正的退休，完全摆脱赖以糊口的职务，作自己衷心所愿意作的事。有人八十岁才开始学画，也有人五十岁才开始写小说，都有惊人的成就。“狗永远不会老得到了不能学新把戏的地步。”何以人而不如狗乎？
梁实秋《雅舍小品续集·退休》
人需友谊
只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
梁实秋《秋室杂文·谈友谊》
生气
希腊哲学家哀皮克蒂特斯说∶“计算一下你有多少天不曾生气。在从前，我每天生气；有时每隔一天生气一次；後来每隔三四天生气一次；如果你一连三十天没有生气，就应该向上帝献祭表示感谢。”减少生气的次数便是修养的结果。
梁实秋《雅舍小品续集·怒》
代沟
自从人有老少之分，老一代与少一代之间就有一道沟，可能是难以飞渡深沟天堑，也可能是一步迈过的小渎阴沟，总之是其间有个界限。沟这边的人看沟那边的人不顺眼，沟那边的人看沟这边的人不像话，也许吹胡子瞪眼，也许拍桌子卷袖子，也许口出恶声，也许真个的闹出命案，看双方的气质和修养而定。
梁实秋《雅舍小品三集·代沟》
玩
人从小到老都是一直在玩，不过玩具不同。小时候玩假刀假枪，长大了服兵役便真刀真枪；小时候一角一角地放进猪形储蓄器，长大了便一张一张支票送进银行；小时候玩“过家家”，“搀新娘子”，长大了便真个的娶妻生子成家立业。有人玩笔杆，有人玩钞票，有人玩古董，有人玩政治，都是玩。
梁实秋《西雅图杂记·模型》
吃一行恨一行
有人只看见和尚吃馒头，没看见和尚受戒，遂生羡慕别人之心，以为自己这一行只有苦没有乐，不但自己唉声叹气，恨自己选错了行，还会谆谆告诫他的子弟千万别再做这一行。这叫做“吃一行，恨一行”。
梁实秋《雅舍散文二集·流行的谬论》
无斧凿痕
艺术与自然本是相对的名词。凡是艺术皆是人为的。西谚有云∶Arsestcelareartem（真艺术不露人为的痕迹），犹如吾人所谓“无斧凿痕”。
梁实秋《雅舍散文二集·盆景》
沉默
有道之士，对于尘劳烦恼早已不放在心上，自然更能欣赏沉默的境界。这种沉默，不是话到嘴边再咽下去，是根本没话可说，所谓“知者不言，言者不知”。世尊在灵山会上，拈华示众，众皆寂然，惟迦叶破颜微笑，这会心向笑胜似千言万语。
梁实秋《雅舍小品续集·沉默》
会心的微笑
“蒙娜丽莎”的微笑，即是微