中國現代散文精品_格言選- 第3部分

可怜的世界
┅┅如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多麽可怜的世界啊！
林语堂《生活的艺术》

倘无女子
没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女人，我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。
林语堂《金圣叹之生理学》

最美的时候
一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。
林语堂《生活的艺术》

人之渺小
人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。
林语堂《苏东坡传》

乘船的旅客
人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。
林语堂《生活的艺术》

热情加智勇
人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着。┅┅
人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。
林语堂《生活的艺术》

死了三次
凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它∶而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。
林语堂《生活的艺术》

旷达的幽默家
那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。
林语堂《生活的艺术》

刻板
一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。
林语堂《生活的艺术》

想做另一个人
一位现代中国大学教授说过一句诙谐语∶“老婆别人的好，文章自已的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。
林语堂《生活的艺术》

老年之美
古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。
林语堂《生活的艺术》

不近人情
我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活。
林语堂《生活的艺术》

旅行家
一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。
林语堂《生活的艺术》

蚕
一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。
林语堂《生活的艺术》

和土壤相亲
让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那麽轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？
林语堂《生活的艺术》

温饱黑甜
我曾经说过，中国人对于快乐概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说∶“肠满诚好事；余者皆奢侈。”
林语堂《生活的艺术》

过客
我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度∶我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。
林语堂《生活的艺术》

美人鱼
如果我自已可以自选做世界上作家之一的话，我颇愿做个安徒生。能够写女人鱼（TheMermaid）的故事，想着那女人鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来，那真是人类所感到的最深沉最美妙的快乐了。
林语堂《生活的艺术》

澈悟与痛苦
一个人澈悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
林语堂《吾国吾民》

稀罕
人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。
林语堂《吾国吾民》


【徐志摩格言】

不忘自然
不必一定与鹿豕游，不必一定回“洞府”去；为医治我们当前生活的枯窘，只在“不完全遗忘自然”一张轻淡的药方我们的病象就有缓和的希望。在青草里打几个滚，到海水里洗几次浴，到高处去看几次朝霞与晚照你肩上背上的负担就会轻松了去的。
徐志摩《我所知道的康挢》


自然的产儿
人是自然的产儿，就好比枝头的花与鸟是自然的产儿；但我们不幸是文明人，入世深似一天，离自然远似一天。离开了泥土的花草，离开了水的鱼，能快活吗？能生存吗？从大自然，我们取得我们的生命；从大自然，我们应分取得我们继续的资养。
徐志摩《我所知道的康挢》

不能独立
哪一株婆娑的大木没有盘错的根柢深入在无尽藏的地里？我们是永远不能独立的。有幸福是永远不离母亲抚育的孩子，有健康是永远接近自然的人们。
徐志摩《我所知道的康挢》

生死间
我不定觉得生是可欲，死是可悲，我自己的经验与默察只使我相信生的底质是苦不是乐，是悲哀不是幸福，是泪不是笑，是拘束不是自由∶因此从生入死，在我有时看来，只是解化了实体的存在，脱离了现象的世界，你原来能辨别苦乐，忍受磨折的性灵，在这最後的呼吸离窍的俄顷，又投入了一种异样的冒险。我们不能轻易的断定那一边没有阳光与人情的温慰，亦不能设想苦痛的灭绝。但生死间终究有一个不可掩讳的分别，不论你怎样看法。
徐志摩《悼沈叔薇》

身在自然
只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，单是活着的快乐是怎样的，单就呼吸单就走道单就张眼看耸耳听的幸福是怎样的。因此你得严格的为己，极端的自私，只许你，体魄与性灵，与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。我们浑朴的天真是像含羞草似的娇柔，一经同伴的抵触，他就卷了起来，但在澄静的日光下，和风中，他的姿态是自然的，他的生活是无阻碍的。
徐志摩《翡冷翠山居闲话》

哪天
每回我望到莎士比亚的戏，但丁的神曲，歌德的浮士德一类的作品，比方说，我就不由的感到气馁，觉得我们即使有一些声音，那些声音是微细得随时可以用一个小姆指给掐死的。天呀！哪天我们才可以创作里看到使人起敬的东西？哪天我们这些细嗓子才可以豁免混充大花脸的急涨的苦恼？
徐志摩《猛虎集序》

精神物质
论精神我主张贵族主义；谈物质我主张平民主义。
徐志摩《志摩日记》

牺牲
从古来没有一个思想家不是宗教性的，┅┅他们的一点心灵，就永远在他们设想的一种或多种问题的周围飞舞，旋绕，正如灯蛾之于火焰∶牺牲自身来贯彻火焰中心的秘密，是他们共有的决心。
徐志摩《自剖》

思想的能力
人的思想的能力是奇怪的，有时他连窜带跳的在短时期内发见了很多，例如希腊黄金时代与近一百五十年来的欧洲，有时睡梦迷糊的在长时期一无新鲜，例如欧洲的中世纪或中国的明代。它不动的时候就像是冬天，一切都是静定的无生气的，就像是生命再不会回来，但它一动的时候那就比是春雷的一震，转眼间就是蓬勃绚烂的春时。
徐志摩《关于女子》

制造翅膀
人类最大的使命，是制造翅膀；最大的成功是飞！理想的极度，想象的止境，从人到神！诗是翅膀上出世的；哲理是在空中盘旋的。飞∶超脱一切，笼盖一切，扫荡一切，吞吐一切。
徐志摩《想飞》


永远拘束
平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那些无非是在同一个大牢里从一间狱室外移到另一间狱室外去，拘束永远跟随着我们，自由永远寻不到我们；但在这春夏间美秀的山中或乡间你要是有机会独身闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领受，亲口尝味，自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候。
徐志摩《翡冷翠山居闲话》

来源
一个人的意志力与思想力不是偶然的事情∶远一点说，有他的种与族的遗传的来源，近一点说，有他自己一生的经验。造成人格的不是安逸的生活与安逸的环境∶是深入骨髓的苦恼是惨酷的艰难；造成国民性或国魂的是革命。
徐志摩《从小说讲到大事》

忧郁的潜化
整十年前我吹着了一阵奇异的风，也许照着了什麽奇异的月色，从此起我的思想就倾向于分行的抒写，一份深刻的忧郁占定了我；这忧郁，我信，竟然渐渐的潜化了我的气质。
徐志摩《猛虎集序》

理想动力
在你不能认真想的时候，你做人还不够资格；在你还不能得到你自己思想的透彻时，你的思想不但没有力量并且没有重量；在你不能在你思想的底里发现单纯的信心时，勇敢的事业还不是你的份；等到你发现一个理想在你心身的後背作无形的动力时，你不向前也得向前，不搏斗也得搏斗，到那时候事实上的胜利与失败倒反失却了任何的重要，就只那一点灵性的勇敢永远不灭的留着，像天上的明星。
徐志摩《从小说讲到大事》

思想叶子
我可以把我的思想比作树上的叶子，时期没有到，他们是不很会掉下来的；但是到时期了，再要有风的力量，他们就只能一片一片的往下落；大多数也许是已经没有生命了的，枯了的，焦了的，但其中也许有几张还留着一点秋天的颜色，比如枫叶就是红的，海棠叶就是五彩的。这叶子实用是绝对没有的；但有人，比如我自己，就有爱落叶的癖好。他们初下来时颜色有很鲜艳的，但时候久了，颜色也变，除非你保存得好。
徐志摩《落叶》

开几扇窗
我恨的是这时代的病象，什麽都是病象∶猜忌、诡诈、小巧、倾轧、挑拨、残杀、互杀、自杀、忧愁、作伪、肮脏。我不是医生，不会治病；我就有一双手，趁它们活灵的时候，我想，或许可以替这时代打开几扇窗，多少让空气流通些，浊的毒性的出去，清醒的洁净的进来。
徐志摩《自剖》

巴黎
咳巴黎！到过巴黎的一定不会再希罕天堂；尝过巴黎的，老实说，连地狱都不想去了。整个的巴黎就像是一床野鸭绒的垫褥，衬得你通体舒泰，硬骨头都给熏酥了的有时许太热一些。那也不碍事，只要你受得住。赞美是多余的，正如赞美天堂是多余的；咒诅也是多余的，正如咒诅地狱是多余的。巴黎，软绵绵的巴黎，只在你临别的时候轻轻嘱咐一声∶“别忘了，再来！”其实连这都是多余的。谁不想再去？谁忘得了？
徐志摩《巴黎的鳞爪》

发现之快乐
艺术只是同情！评衡只是发现。发现就是创造之一式，是无上的快乐。
徐志摩《天下本无事》

希冀光明
悲调固然往往比喜调动听，但老唱一个调子，不论多麽好听，总是腻烦的。在不能完全解除悲观的时候，我们无论如何也还得向前希望。我们希冀健康，想望光明，希冀快乐，想望更光明更快乐的希望。
徐志摩《话匣子》

捻断“长须”
写诗人一提起写诗他就不由得伤心。世界上再没有比写诗更惨的事；不但惨，而且寒伧。就说一件事，我是天生不长髭须的，但为了一些破烂的句子，就我也不知曾经捻断了多少根想象的长须！
徐志摩《猛虎集序》

信徒
我是一个生命的信徒，起初是的，今天还是的，将来我敢说也是的。我决不容忍性灵的颓唐，那是最不可救药的堕落，同时却继续躯壳的存在；在我，单这开口说话，提笔写字的事实，就表示後背有一个基本的信仰，完全的没破绽的信仰；否则我何必再做什麽文章，办什麽报刊？
徐志摩《迎上前去》

两种走法
走路有两个走法∶一个是跟前面人走，信任他是认识路的；一个是走自己的路，想信你自己有能力认识路的。谨慎的人往往太不信任他自己；有胆量的人往往过分信任他自己。为便利计，我们不妨把第一种办法叫作古典派或旧派；第二种办法叫作浪漫派或新派。
徐志摩《守旧与“玩”旧》

磨盘
我信我自己的热心（不是知识）多少可以给我一些对敌力量。我想拼这一天，把我的血肉与灵魂，放进这现实世界的磨盘里去捱，锯齿下去拉，我就要尝那味儿！只有这样，我想才可以期望我主办的刊物多少是一个有生命的气息的东西；才可以期望在作者与读者间发生一种活的关系；才可以期望读者们