可是感人最深，令我心弦震荡的是由彼得、保罗、玛利合唱的‘大孟荼罗’。不知道作曲者是谁，歌里描写一个拒绝赴战，甘愿坐牢的青年人。终于，他在监狱里绝食而死。歌里说：
‘在大孟荼罗（生命之轮）中流转，
你的时间只有一刹那，
胜负由你决定，
失败了，就要献出你的生命。’
这个观念对我来说，颇为新颖，似乎蕴藏著佛教的观点。当时我也不愿意去打仗，觉得它不合理，违背仁义，我很钦佩歌里的青年人。歌里有一段说：
‘告诉狱卒，不用供他面包和水，
他决定绝食，直至战争停止。
他是个牺牲者，是个预言家，是个无赖，
他在做游戏，他不能成功，不能改变，
战争已绵延千万年！’
当时，我还不知道，青年人的路径就是菩萨道。他抗议国家互相吞噬，他抗议嗔恨，斗争，他抗议政府残民自肥，大量生产杀人利器，他抗议国家及社会的压迫。到了最后，当他需要付出代价时，他毫不犹疑，为真理舍生。
这首歌大大地把我从迷梦中惊醒。人类只懂得自相残杀！最先进的科学家，频频推出新武器，活生生的老百姓在枪林弹雨下，变成血淋淋的肉堆－－多疯狂！而战争已经绵延千万年。就在旧约圣经里的记载，该隐杀害其弟亚伯，直至二十世纪的广岛原子弹爆炸，人类甘愿忍受这种无情的杀戮。但是我们永远想像不到一切众生针对自己，杀害别人就等于割掉自己的肢体。那个枪手并不知道，当他扣板机去杀人的时候，他实在杀害了自己的一部份。
这种刀兵水火，荼毒生灵的惨剧，究竟为了什么？难道人类的使命，就是互相残杀？我阅读上人写的水镜回天录：
‘静观三千大千世界，恶业弥漫。。。。。。造成有形与无形等等战争。悲矣！痛哉！’
‘今时者，何时也？乃众生将灭亡之时也。纵观法界，国与国战，家与家战，人与人战，以致引起世界大战。古人所谓'争地以战，杀人盈野'。深望各国元首，当体天地好生之德，发政施仁。倘有一人被杀，如吾杀之；一人被欺，如吾欺之。时刻反省，庶不致获罪于天，是所祷也。’
真是说得针针见血！假设把一切众生视为亲眷，便不会去杀人。菩萨十重四十八轻戒里，更有如下的禁戒：
‘若佛子，不得畜一切刀杖弓箭矛斧斗战之具，及恶网罗杀生之器，一切不得畜，而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生，不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。’
—第十畜杀具戒—
‘若佛子，不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，与师相伐，杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来，况作国贼。若故作者，犯轻垢罪。’
—第十一国使戒—
佛教慈悲的座右铭，是不杀生。一个比丘曾向上人提出这样一个问题：‘如果有人恶意侵犯我，是否可以还手？’而上人的答覆是：
‘如果你因任何原因要跟人打架争讼，就不可以算为我的弟子。’
斗争和嗔恨，是杀生和战争的种子。曾有人说：‘佛陀教导慈悲，即是不压迫欺淩他人。我不是你的敌人，我是你的朋友啊！’
三步一拜尚末开始之前，上人早已叮嘱我俩，要特别留心小昆虫和蚂蚁，不要伤害它们。他说：‘你杀害小昆虫之后，它们都来到我这儿控诉说：“你的弟子是个坏蛋，他犯杀戒！”’
一切众生皆是我的眷属。一切男人是我的父亲和兄弟，一切女子是我的母亲和姐妹。华严经上说：
‘远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。于一切众生有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。’
—第二离垢地—
孝道是慈悲的根本。先要修身、齐家、治国、平天下。在每天的考验中，发觉自己还有很多杀人的习气。即使是默默在心里争讼，也不配称为佛陀的弟子。人为什么杀生？因为往昔曾杀生。业果循环不息，习气不容易洗涤。杀生的果报是多病和夭折，因果是丝毫不爽的。华严第二地上说：
‘杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。’
‘吾人若不及早觉醒，戒除杀因杀缘杀法杀业等，绝难挽回浩劫，而获安乐。。。。。。。观夫现代科学武器，日新月异，虽云进化，不啻进毒。以人命为儿戏试验品，以强权满足私欲。’
—水镜回天录—
上个月，路人曾向我们飞掷一个啤酒瓶，把车子的窗门打碎了。那是我对恒朝嗔恼的反应。这种嗔恨，好比原子弹，根源是一样，程度不同而已。三步一拜，令我体会到，唯有以身作则，躬行实践，才能促进世界和平。我们的思想，直接影响全世界。假设我还抱著孩童时候‘杀匪徒’的观念，那么我与一般战士，和发明武器的科学家，没有分别。
修道最究竟的目的，是消灭贪、嗔、痴，勤修戒定慧，并且协助一切众生成佛。正如上人说：
‘何不思洗涤身心，刷新积垢，痛改前非，生大惭愧，创造新生命，作一充满活力之新伟人，为法界众生立功，为万国同胞立德，为天下苍生立箴规。所谓慈祥代天宣化，忠孝为国教民。’
—水镜回天录—
这个世上的人类，都欢喜武器。可是，佛教已降临美国，我们要学习培育慈悲仁爱的精神。佛教是人教、是众生教、是心教。‘一切众生，皆有佛性，皆堪做佛。但因妄想执著而不能证得。’所以我们拜，愿一切众生皆成佛道！
弟子 果真顶礼
恒朝
一九七九年七月十六日 海洋湾
‘郊外的十字路口’
师父上人慈鉴：
今天是星期日下午，我们在海洋湾拜。这是第一号公路旁的一个小镇，镇里有一个小型加油站、一间杂货店、一座仓库，以及几椽茅舍。在杂货店门前，一群青年人三三两两坐在树荫下的藤椅上，有的靠著他们的汽车和摩托车，在喝啤酒、吸烟、聊天。看上去是很热闹，其实他们闷得发慌。那股闷气在空中徘徊荡漾，有如早晨的浓雾，历久不散。他们都有家，却都不愿意回家。他们的心，有如迷途的羔羊一样傍徨无依；我了解这些人的心态，他们与我原是来自同一个大家庭的。
华严经上说：
‘菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。’
—十地品第三发光地—
我们绕了一个弯，碰见两个年轻人，他们开始戏弄讪笑恒实和我。其中一个身形骠悍的青年叫波比，身穿厚重的黑色皮外套，脸上蓄著胡子，他在杂货店门前，钉上三步一拜的新闻告示，同时对其他的人说：
‘不要乱讲话！不要打扰这两个人，他们干得很起劲，发大善心。’
‘可是，他们很奇怪，太保守了，连啤酒也不喝。。。。。。真扫兴！’其中一个青年人接著说。
‘假使你在路上拜了两年多，你也会大大地改变哩！’
‘两年，这样拜两年？！’两青年人难以置信。
‘对啊！并且，他们是为所的有人类拜。不简单哩！所以不准你们捣蛋！’
‘好吧，波比！就听你的！’
于是，一群青年人都静下来，悄悄地看著我们拜。
一辆巴士驶到杂货店门前，波比连忙从他的摩托车上下来，前去指挥交通，好让巴士停车。这条路很窄，来往的车辆又多。青年人又开始喧哗嘻笑，企图引起骚乱。波比大声地命令；‘不要没有礼貌，对人客气一点！’
于是，青年人又静下来。
有位法师从巴士里走出来。原来，一群信徒从万佛城出发，前来探望我们，并且送来供养。
在郊区小村落的路口上，有无量数的众生，来自无量数不同的世界，熙熙攘攘。在这巴士上，有来自世界各地的佛教徒，他们都是思想纯正，性格爽朗的青年人。在路边的是两个三步一拜的出家人；在外面，扩音筒里大声地播唱滚石乐队的流行歌曲；还有那些心灵孤寂的小伙子，他们说：‘不要回家吧！坐久一点，我请大家喝啤酒！’
所有人类都是同一体性，彼此息息相关的。痛苦与快乐。凡庸和圣贤，清净和污染，解脱和缠缚，都在郊外的公路交界处，交织成一片。在我们每个人的内心深处本具有同一法性。外表的差别，无非是幻影，不值重视。诸法实相，是无二无疑，融会贯通的。
‘一切法皆如，诸佛境亦然，及至无一法，如中有生灭。众生妄分别，是佛是世界，了达法性者，无佛无世界。’
—华严经兜率宫中偈赞品—
我们一心跪拜，妄念不生，宇宙万有，便融为一体。佛教在美国出现，只是人类故事中的一个小插曲；一切众生都要返本还源，回到自性上的万佛城，因此佛教能顺理成章的在美国发芽生根成长茁壮。世人多么奇怪！房子和栅栏，窗户和汽车，硬要分出个‘你’，‘我’，和‘我所’。可是，无论我们怎样分别，我们的本源不容分割。一切众生本是同根所生，彼此息息相关，牵一发而动全身。没有人能够截断众生之间本然密切的连系，正如铁丝网不能阻塞空气流通；桥梁，不能妨碍河水流过是一样的道理。
佛法能打破一切由妄想执著造成的栅栏和墙垣。到底你是谁？我是谁？过去、现在、未来，又到那儿去了？生死，只是假名词。当然，说起来容易，但必须去身体力行才有效用。
今天，我更加体会到一切众生的平等性。在这个小镇上，外表上看我们虽然各有不同的面孔，其实只不过是各戴了一个假面具罢了。面具的后边，还有一个没有颜色、轮廓，不落形迹、领域的真面孔。我心里想：‘拜的不仅是两个出家人，而是所有众生，彼此只有一个心。我们没有与这个一心分离，这个一心也不会把我们舍弃。’
这个面孔，就是佛陀的面孔，遍一切处，‘内无身心，外无世界。’
例如，摩托车队的领袖波比，虽其身形骠悍，而其内心仁厚。出家人，外表看来很专一，但不知道他心里打多少妄想？里边外边究竟是什么？
今天淩晨我醒来了，在树底下四处观望。有一两分钟的时间，我找不到自己。内外、上下、这儿、那儿──一切处都无足迹可寻；一切的嫉妒、骄慢、贪欲、恐惧，也在这几秒种内完全消失。这种自在的感觉，不禁令我发出会心的微笑：‘你怎样可以把自己看得那么重？看看，本来无一物啊！’
上人，万事万物，在我的心中显得更清晰。在刹那间，我能明白地体会这个真理，知道一定要把妄想执著放下，以最坚固的信心，勇猛精进，做一个‘无心道人’。世上应该发生的事情，自然会发生，不用我去管闲事。道是最自然最从容的法则；一切众生一旦与道合一，便能见自本性。心灵无碍的时候，慈悲喜舍会像春天的花朵，开得彩色绚烂。妄想和贪欲一旦停止，我们本然面目的尊贵和福报，及清凉自在的本地风光，都历历在目。
一个过路的游人问：‘他们做什么？’
他的朋友答：‘不做什么，他们不做什么。’
‘为什么他们什么也不做？’路人坚持问下去。
‘他们做的是无所做。’他的朋友答。
‘我真不明白！’路人很迷惘，但他的朋友明白了。
无为而无不为。身口意清净，不犯贪嗔痴，那么，一切原本的清净和善良，都会流露出来。无为，就是专一到极点──无心无念，无执无著，行所无事。不作之中而无所不作，就是勤修戒定慧。此时，一切逐心如意，无所障碍。
当初，我们还未达到“无为”的阶段，上人的教训是：
‘不要打妄想，不要执著，尽你所能，自强不息！’
所谓：
‘性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安，
心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。’
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年七月十九日 史超域湾
师父上人慈鉴：
‘此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施，其心平等。无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养。但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。’
─华严经十回向品—
五年前，弟子尚在加州柏克莱大学就读东方文学研究院。那时弟子正打算从宿舍搬到金山寺，开始过修行人的生活。适逢，世界和平会将在西雅图举行，此一和平会议，实为庆祝金山寺一九七四年度暑期班的毕业仪式的一部分，盛况空前。
当时，恒来师兄（那时叫果回居士）、果孙、果法，和弟子一同乘大型卡车，从三藩市驶向西雅图。在路上，我们一面喝可乐，一面诵大悲咒。
和平会议结束后，我们路经三藩市以北一百一十哩的瑜伽市，参观曼弟仙奴县的国立医院。近年来加省政府财源短缺，营运维艰才予以关闭。管理员带领我们绕城一周──是个规模庞大、气象宏伟的地方！彷佛学生刚刚下课一样，那些课堂似乎还带有上课的气息。当我们参观那宽广的体育馆时，更觉称心满意，不禁起了一个妄想：‘这不是正好可以构成一个壮严的佛殿吗？’
在当时，我对这个地方有强烈的反应。果法也喜欢，果回稍为犹豫：‘太大了！单是剪草就不够人手。’果孙的眸子闪耀著光彩。谁能预料，两年以后，果回和我，就在同一个体育馆地里，受具足戒？想不到现在恒来法师，居然成了万佛城的总务，而果法则成了场地的监督，我更无法想像五年后的今天，弟子仰赖一辆老爷车和护法恒朝以及祈求世界和平的深重愿力，我们一心朝向这个圣城，拜了七百哩路！
那一次，我们回到金山寺，我到楼上的洗手间洗手，刚巧与上人�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架