认识神- 第16部分

　　　　行奇事之大神！你一切作为

　　　　彰显你圣洁的属性；

　　　　但你无数次以恩赦罪，

　　　　却比其他奇事更晶莹：

　　　　还有那位赦罪之神像你？

　　　　或有谁的恩典，如此丰盛、白赐？

　　　　迷失在奇妙里，因喜乐而激动，

　　　　我们领受神的赦免；

　　　　赦免最深黑恶行，

　　　　耶稣宝血所买赎：

　　　　还有那位赦罪之神像你？

　　　　或有谁的恩典，如此丰盛、白赐？

　　　　噢！愿这奇妙、无比恩典，

　　　　神奇如神的大爱，

　　　　以感恩颂赞充满大地，

　　　　一如它充满天上诗班！

　　　　还有那位赦罪之神像你？

　　　　或有谁恩典，如此丰盛、白赐？

　　　　二、恩典是救恩计划的动因。

　　　　赦免是福晋的中心，却不是恩典教义的全部。因新约圣经把神赦罪的赏赐放在一个救恩计划的脉络里，这计划始于创世之前的拣选，直到教会在荣耀里得完全才圆满成就。保罗在好几处经文略提这计划（例如参罗八29等节；帖后二12等节）；但他最详细的论述是在一大段经文当中——虽然可分小段，但段内思想的连贯使它形成一大段——即从以弗所书一章3节至二章10节。如往常一样，保罗先陈述全段摘要，然后加以分析阐述。这摘要是：“神……在基督里，曾赐给我们天上（即属灵世界的范畴）各样属灵的福气”（3节）。分析则以永恒的拣选和预定在基督里得儿子位份（4等节）开始，谈到在基督里的救赎和除罪（7节），接着是在基督里得荣耀的盼望（11等节），和在基督里受圣灵印记的赏赐，证明我们永远属于神（13等节）。从此开始，保罗集中讨论神在基督里重生罪人的大能行动（一19；二7），在这过程中带领他们相信（参二8）。保罗把所有这些事项，都描绘成一个伟大拯救目的的不同单元（一5，9，11），说明恩典（怜悯、大爱、恩慈——二4，7）是它的动力（参二4—8），又说“丰富的恩典”在整个行动中出现（一7；二7），而称赞他荣耀的思典乃最终的目的（一6；参12，14；二7）。故此，信徒可欢欣的知道，他的改变殊非偶然，是神在永恒计划中的一个行动，要用那救他脱离罪的白白恩典来祝福他（二8—10）；神应许而且定意要贯彻他的计划，直到完成，而既然是他用无上的权柄去执行（一19等节），就没有可拦阻他的了。以撒华滋（IsaacWatts）另有一首又真又美的圣诗，说得很对：

　　　　述说他奇妙信实，

　　　　把他权能传远方；

　　　　高唱他甘美恩诺，

　　　　并神自己的表彰。

　　　　如刻在永恒黄铜，

　　　　他大能应许照耀；

　　　　黑暗权势难涂抹，

　　　　那几行永存话语。

　　　　他的每一句恩言，

　　　　坚强如造天之语；

　　　　转动众星的声音，

　　　　也陈说一切应许。

　　　　诚然，星辰或会下坠，神的应许却必坚立，且必成就。救恩的计划会胜利的完成；恩典会显得高于一切。

　　　　三、恩典是保守圣徒的保证。

　　　　如果救恩计划必然成就，那么基督徒的将来就有保证了。他现今和将来必会“因信蒙神能力保守……得着……救恩”（彼前一5）。他不必虐待自己，惧怕他的信心会失败；恩典既先领他相信，恩典也同样会保守他相信到底。信心的开始和继续，都是恩典的赏赐（参腓一29）。因此，基督徒可以和杜理其（Doddridge）同声说：

　　　　恩典最先把我名，

　　　　镌刻神永生册上：

　　　　此恩把我给羔羊，

　　　　他除掉我众忧伤。

　　　　此恩教我灵祈求，

　　　　且认识赦罪大爱；

　　　　此恩保我到今日

　　　　永不再容我离开。

　　　　三。

　　　　前文引那么多“白白恩典圣诗”（二十世纪大部分标准诗本却甚少选辑这些圣诗呢！），是无需道歉的，因为它们比散文更能尖锐地表达这些论点。一想到认识神的恩典应引起我们什么回应，再多引一首诗作结也是无需道歉的。前面已说过，在新约中教义是恩典，德行是报恩。什何基督教形式，如果不能从实验和实际两方面证实这句话，必定大有问题。那些以为恩典的教义可能鼓励放纵道德的人（“无论我做什么，最终仍会得救，因此，行为并不重要”），不过显出他们彻头彻尾的不知所云。因为爱挑起爱；爱一被挑起，就渴想讨对方欢喜。神所显明的旨意，就是那些接受恩典的人，应从此投身“行善”（弗二10；多二11等节）；感恩会感动每一个真正接受神恩典的人，做神所要求的事，并每日这样喊叫说：

　　　　噢！我每天大受激励，

　　　　深知欠你恩大债；

　　　　愿此恩如大锁链，

　　　　捆我流浪心归你！

　　　　主，我自觉我会流失；

　　　　哦，求主自天庭降临，

　　　　攫取我心并盖印。

　　　　你说你认识神在你生命中的爱和恩典吗？那么，籍著你的行为和祷告去证实你所说的吧。

　　　　问题讨论：

　　　　1．恩典的教义先肯定哪四项重要的真理？

　　　　2．在讨论这四项真理的时候，作者如何描述今天教外人对神的观念？这样的概念如何排拒恩典的教义？

　　　　3．请比较：

　　　　（1）恩典和救恩的关系是什么？

　　　　（2）称义是什么？它和恩典的关系如何？

　　　　（3）救恩的计划是什么？它和恩典的关系如何？

　　　　（4）圣徒的保守是什么？它和恩典的关系如何？

　　　　4。“在新约中，教义是恩典，德行是报恩。”这句话是什么意思？你在生活中如何经验这话？

第二部　看你的神！　第十四章　神是审判者

　　　　一。

　　　　你相信神的审判吗？我意思是说，你相信有一位神做我们的审判者吗？

　　　　很多人似乎不相信。对他们说：神是父亲，是朋友，是好帮手，不顾我们一切的辏弱、虚谎和罪恶来爱我们，他们的脸庞立刻焕发起来，你们就立刻与他们“心有灵犀一点通”。但对他们说，神是审判者，他们就蹙眉摇首。他们不想这样的问题，觉得这是不可接受、不屑一顾的思想。

　　　　但没有很多真理，像神审判的工作一样被圣经强调。“审判者”这字常用在神的身上。亚伯拉罕为神所要毁灭的古代伦敦－一所多玛城——求情的时候呼喊说：“审判全地的主，岂不行公义么？”（创十八125）耶弗他在结束他向亚扪的侵略者发出的最后通牒时说：“原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我，愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中闻，判断是非。”（士十一27）诗人说：“惟有神断定。”（诗七十五7）“神阿，求你起来，审判世界。”（诗八十二8）在新约，希伯来书的作者说神是“审判众人的神”（来十二23）。

　　　　这不只是说说而已；圣经历史的每一扉页，都呈展神审判的事实。神审判亚当夏娃，把他们赶出伊甸园，咒诅他们在地上未来的生活（创三）。神审判挪亚时代败坏的世界，用洪水毁灭人类（创六至八）。神审判所多玛和蛾摩拉，用火山爆发式的大祸吞灭他们（创十八，十九）。神审判苦待以色列人的埃及人，正如他曾预言的（参创十五14），向他们施降可怕的十灾（出七至十二）。神审判敬拜金牛犊的人，用利未人做他的刽子手（出卅二26一35）。神审判向他献凡火的拿答和亚比户（利十1等节），后来又审判可拉、大坍、亚比兰，使地震开，吞吃他们。神审判私拿当灭之物的亚干，除灭他和他所有的（书七）。神审判进入迦南地以后对他不忠的以色列人，使他们被异邦管辖（士二11等节；三5等节；四1等节）。以色列人未进应许之地以前，神警告他的子民说，不敬虔的最后刑罚，将会是驱逐出境；结果，经过先知屡次的警诫，神终于实现他的警告，审判他们；北国（以色列）被亚述国掳去，南国（换大）被巴比伦国所俘（王下十七；廿二15等节；廿三26等节）。在巴比伦，神审判尼布甲尼撒王和伯沙撒王的不敬虔。神给前者有机会将功赎罪，后者则无（但四5）。神审判人的记载也不限于旧约。在新约中，审判临到拒绝基督的犹太人（太廿一43等节；帖前二14等节）；临到欺哄神的亚拿尼亚和撤非喇（徒五）；临到骄傲的希律（徒十二21等节）；临到敌挡福音的以吕马（徒十三8等节）；临到哥林多教会的信徒，使他们生病（有些致死），因为他们多有不敬，尤其干犯圣餐（林前十一29—32）。以上只是圣经所载很多神审判的行动一些选例而已。

　　　　从圣经历史转到圣经教训——律法、先知、智慧文学、基督和使徒的话语一一会发现神审判人这概念，掩盖一切。摩西的律法，来自一位以公义审判者自居的神，他的子民若干犯律法，他会毫不迟延的用直接的行动施行刑罚。先知们也实在把握到这主题，所记下来的教训，大部分是阐释和应用律法，以审判警告不法和不肯悔改的人。他们传讲审判的篇幅，比预言弥赛亚和他国度的篇幅还多！在智慧文学里，出现了同一观点：在约伯记、传道书和箴言书所有实际的格言中，一个基本肯定的论题是：“神必审问你”，“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传十一9；十二14）。

　　　　不认真读圣经的人煞有信心的向我们保证：从旧约进到新约的时候，神审判的主题就消声迹匿了；但当我们研读新约，即使粗心大意的读吧，立刻会发现旧约中“神是审判者”的重点，不但没有退减，益且更为强烈。全本新约笼罩着将来宇宙性审判日的肯定性，以及因此引起的问题：罪人应如何趁有机会与神和好？新约圣经前瞻“审判的日子”，“忿怒的日子”，“未来的岔怒”，并宣告神圣的救主耶稣是神委任的审判者。“那审判的”站在门前（雅五9），“将要审判活人死人”（彼前四5），“按着公义审判的主”将赐保罗冠冕（提后四8），他是主耶稣基督，“他是神所立定的，要作审判活人死人的主”（徒十42）。保罗对雅典人说：“他已经定了日子，要籍着他所设立的人，按公义审判天下；”（徒十七3I）又对罗马人说：“就在神籍耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”（罗二16）耶稣自己也说同样的话：“父……将审判的事全交与子……父……赐给它行审判的权柄……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约五22，26等节，28等节）新约中的耶稣，是世界的救主，也是审判者。

　　　　二。

　　　　但这是什么意思？父或耶稣是审判者这概念，有什么涵义？最少有四方面：

　　　　一、审判者是有权柄的。

　　　　在圣经时代，皇帝常常是最高的审判官，因为他有最高的统治权柄。根据圣经，神是世界的审判者也基于此。他是我们的创造者，故拥有我们；既是我们的主人，就有权柄挥使我们，因此，他有权柄为我们制定律法，根据我们是否遵守律法而赏罚。现代多数国家立法司法分权而立，以致法官不制定他所执行的法律；但古代并非如此，神也不是这样。他是颁法者，也是审判者。

　　　　二、审判者是与良善和公正认同的。

　　　　现代人以为法官应该铁面无私、不徇情面，这种想法在圣经中并找不到。圣经的审判者是要喜爱公平公义、憎恶一切恶待人的恶行。以圣经的标准来说，不爱公平、不以善胜于恶的法官，简直是怪物。圣经给我们清楚的看见，神爱公义、憎恨罪恶，在他里面完全实现了一位完全与良善和公正认同的理想审判者。

　　　　三、审判者是有智慧分辨真理的。

　　　　在圣经时代，审判官的首要任务是衡量面前案件的事实。他没有陪审团；他有责任，而且．只是他的责任，要查询、盘问、侦察假话，拆穿托词，找出事情的真相。圣经描写到神审判的时候，就强调到他的无所不知和智慧，能鉴察人心，寻找事实。没有东西能逃过他；我们或能骗人，却瞒不过神。他认识我们，以我们的本相审判我们。当亚伯拉罕在幔利的橡树看见神以人形显现的时候，神要亚伯拉罕明白，他现在要去所多玛，查究那地道德情形的真相。“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样么。若是不然，我也必知道。”（创十八20等节）神总是如此。神必知道。他的审判是根据真相——事实的真相，以及道德的真理。他审判人的隐秘事情，而不单看人公开的假面具。保罗并不凭空说：“我们众人都必须在基督的审判台前显露出来。”（林后五10，新译本）

　　　　四、审判者是有权执行判刑的。

　　　　现代法官只宣判刑罚而已；另一个司法部门就执行判刑。古代也是这样。但神却是他自己的执法者。他颁令、宣判，也执刑。一切司法功能都集中他身上。

　　　　三。

　　　　从上所述，圣经宣告神审判的工作，显然是对他位格的一部份见证。它佐证了圣经其他地方所说，神道德的完美、公义、公平、智慧、无所不知、无所不能。我们也者见，那彰显神性情的公义，其中心是赏罚分明，人当得什么就给他什么；这是审判者职务的要义。以善报善，以恶报恶，对神来说是自然的。因此，当新约说到最后审判的时候，总说到赏罚。它说，神会“照各人的行为”审判万人（太十八27；启二十12等节）。保罗补充说：“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反倾顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人……却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人……因为神不偏待人。”（罗二6—11）神赏罚的原则是一致的，基督徒也好，非基督徒也好，都“照各人的行为”受赏受罚。基督徒很清楚的被包括在保罗所说的话里面：“我们众人都必须在基督的审判台前显露出来，使各人按着本身所行的，或善或恶，受到报应。”（林后五10，新译本）

　　　　因此，赏罚显然是神性位格自然和预