波动状态，能自觉地按伦常的约束使它合符中正，便是“性其情”；如“不知制
之，纵其情而至邪僻”，则是“情其性”。在学习心理思想方面，提出幼学、深
思、积习、自得等。
/* 214 */ 第四部分存天理，灭人欲
这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。
保存心中的天理，消灭人的欲望。天理和人欲的对立，首先见于儒经《礼记
》，但是把天理赋予特别重要的意义，并且把这样的对立作为道德修养中的基本
对立，则是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。
二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理
的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们
认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人
欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。
他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。
这就是所谓存天理、灭人欲。
从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德
原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关
系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。二程认为，人之所以为人的最
根本的标志，就在于人保有天理。这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人
伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。本性、本心为善的人之所
以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理
也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先
天善性。
但是，什么是天理？什么是人欲？应该有个界限和标准。南宋朱熹继承了二
程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹认为，天理
和人欲是相互伴随但性质不同的存在。人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜
欢美女等等，虽然也是欲望，但那是天理固有的内容，也是人情所无法避免的。
遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是天理；把这些据为己有，以满足一己
之私欲。吃饭的目的是保持生命和健康，为了这个目的，也可以是人欲。如果要
求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。而天理、人欲的界
限，归根到底，乃是当时的制度是否允许。比如说，皇帝可以有许多个妻子，一
般宫吏和富人也可以有数个妻子，这都不算是人欲。如果女子不安守本分，企图
嫁给心爱者，这就是人欲。臣子娶数个妻子，享受锦衣美食，也不算人欲；但是
如果想做皇帝，这就是人欲。朱熹说，这中间的区别是非常微妙而难以掌握的，
稍有差错，就会造成严重后果。他要求学者应该认真体会。
存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中，又首先是要求
皇帝能够存天理而灭人欲。这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范，
以便约束自己的内部的个别成员，使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的
范围之内。
/* 215 */ 第四部分做人要自觉
在无人监督的情况下也要保持自己的道德操守，叫慎独。
意思是说，人的本性是上天赋予的，上天赋予人本性，就像给人下了命令；
根据本性的要求去做，就是道，即正确的处事方式。约束自己，按照正确的方式
行事，就是对天下人的教导。道，是时刻都不能脱离的，假如能够脱离，那就不
是道。所以君子在别人看不见的地方谨慎地约束自己，在别人听不到的地方小心
翼翼地惟恐出现错误。假如在别人看不见、听不到的地方放纵自己，一旦被人发
现，将更加难堪；所以君子在一人独处，无人监督的情况下，也要谨慎小心。也
有解释说，上帝是无处不在的，在无人监督的情况下的所作所为，反而比有人监
督的情况下更加显著，所以君子在这种情况下，反而应该更加检点自己的行为，
按照仁义礼智的原则约束自己。
二程和朱熹多次强调，自己头顶之上的就是天，上帝时刻就在自己身旁。而
自己也应该时时处处约束自己的行为，因为自己时时刻刻都面对着上帝。
慎独的要求经过历代儒者的阐发，成为中国古代自觉遵守道德规范的优良传
统。人们也未必是因为面对着上帝，害怕自己的行为被人发觉，而是化为一种自
觉的道德品质，认为这样做才是真正的高尚。
/* 216 */ 第四部分心中无歌妓
二程同时求学于一个老师，但他们两个的性格却很不相同。程颢随和，程颐
执拗。有一次，两兄弟到一个庙宇，程颢见到佛像，便揖了揖手才进去；程颐却
视而不见，夺路而入。门人见此有点奇怪，便问他们这是什么缘故。程颢说：
“论年龄，这佛也比我多几岁，作一揖，又何妨呢？”
另一日，他们应邀到一个朋友家参加宴会。酒席上，有几个歌妓忙着给客人
劝酒。程颐看不惯，立即拂袖而去，程颢却若无其事，大享酒肉，尽欢而散。第
二天，程颐经过程颢的书房，还余怒未息，大有责备老兄之意。程颢看到弟弟这
副一本正经的样子，呵呵笑着说：“你还牵挂着那件事么？昨天酒宴上有歌妓，
而我心中却没有歌妓；今天我书房里没有歌妓，而你心中却仍有歌妓。”
程颐听罢，自觉学问和修养赶不上老兄，不由得惭愧不已。
/* 217 */ 第四部分师生之间
程颢和程颐两兄弟曾在洛阳讲学。当时，黄河、洛阳一带的士人都纷纷前来
求教，因此，二程的学派也称为洛学。
在二程的学生中，有一个名叫杨时（字中立）的，他已经中了进士，朝廷准
备调他去做官，他却不赴任，而专门赶到颍昌，用求师的礼节拜见程颢。程颢知
道杨时求学的经历后，非常惊异。于是两人无所不谈，十分欢悦。后来，杨时回
去时，程颢亲自相送，依依惜别。
过了4 年，程颢去世了。杨时听到消息，悲恸万分，在家里设了程颢的灵位，
在寝门前痛哭，并且写信向一同学习的人报丧。
杨时40岁时，在洛阳去拜访程颐，见程颐瞑目而坐，不敢惊醒他，而是在那
里站着等待，一直都不离开。等程颐醒来，门外已雪深一尺了。
由于二程平生传授知识诲人不倦，因此受到学生们的尊敬。跟从他们学习的
人，许多在后来成为名学者。
/* 218 */ 第四部分理学大师朱熹
朱熹是婺源县城人，我国著名思想家、教育家、理学集大成者。字元晦，号
晦庵、晦翁，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。
相传他的父亲朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个
小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个
南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道学家交往
甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。
朱熹受教于父，聪明过人。4 岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：
“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，
在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”
绍兴十八年，朱熹中进士，任泉州同安（今属福建）主簿，聚徒讲学，后来
罢官。孝宗即位的时候，朱熹上书反对议和。隆兴元年，他被召见。朝廷虽然多
次委任他各种官职，但因与执政者政见不合，他都没有上任。
淳熙五年，史浩再度为相，推荐朱熹知南康军（治所在今江西星子县）。当
时，他拜访了白鹿洞书院遗址，奏请修复旧观，订立学规，从事讲学。淳熙八年，
浙东大饥，朱熹被任命提举浙东常平茶盐公事。次年，因屡次上疏弹劾台州太守
唐仲友违法扰民，唐仲友为宰相王淮姻亲，朱熹的奏章被扣压，因愤而辞归。淳
熙十四年，周必大为相，任朱熹提点江西刑狱。次年，升兵部郎官，他以自己有
足疾请求辞官。淳熙十六年，光宗即位，任为江东转运副使，又称自己有病要辞
官，后改任漳州（今属福建）知州。绍熙二年辞归建阳，后来又任湖南安抚使，
修复岳麓书院，扩建学堂，广纳四方游学之士。宁宗庆元元年，为焕章阁待制、
侍讲，因得罪韩佗胄而罢。次年，监察御史史继祖劾其伪学欺人，革职罢官，归
建阳讲学著述而终。
朱熹研究领域很广，在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然
科学等方面都有伟大贡献，其思想体系在中国思想史上是以“致广大，尽精微，
综罗百代”著称：与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”，为继孔子之后
在中国思想界影响七八百年之久的正统官方哲学，远涉海外，影响世界；重视教
育，创办书院，所撰《白鹿洞书院揭示》对后代教育事业影响深远；著述巨丰，
其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”；常以“新安朱熹”署名
著述，讲学于徽州，从其弟子者众，“朱子之学”也就构成了“新安理学”的开
山之学，并进而构成徽州文化的理性内核。
/* 219 */ 第四部分格物致知
这个成语家喻户晓，基本意思是说：考察事物，获得知识。这个也是《大学
》一书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段。儒者求学的目的，是为了治理
国家，使天下太平。但儒学认为，要能治理好国家，首先要提高自身的道德修养，
把自己的家治理好。而要能提高自身的道德修养，把家治理好，首先又要使态度
端正而诚恳。什么叫态度端正？诚恳地要做什么？方向无疑是最重要的。为了辨
别是非，首先要考察事物，获得知识。这就是“格物致知”。
“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学
》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：
要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有
一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识
的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就
是认识的顶点。
朱熹所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会事物，包括读书和待人
接物。比如考察如何孝顺父母，如何忠诚于君主等等。陆九渊和王守仁认为，心
既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要认识理，不必去考察外界事物。王守仁
甚至认为，我心中固有良知，把这良知推广到事物，就是格物。
一些从事自然科学研究的儒者，为了给自然科学争取应有的社会地位，把自
然科学称为格物学或格致学，认为他们所做的工作，也是儒学中的一个分支。西
方自然科学大量传入中国的初期，仍然被称为“格致学”，即“格物致知之学”。
/* 220 */ 第四部分山水诗书之乐
朱熹平生喜住山水佳处，数迁其居，又爱游山访古。他的足迹遍于闽、浙、
赣、湘之名山、古刹和书院，更多的是往来于福建。
孝宗淳熙十年（1183年），朱熹辞去了江东路提点刑狱的官职，退居到福建
武夷山。武夷山上，风景秀丽宜人；绝壁万仞，山石林立；竹木苍翠，鸟雀翔集
；溪流奔泻，日满西川。附近有当年老子讲学的道院，真是“出门恋仙境，仰首
云峰苍；踌躇野水际，顿将尘虑忘”。这正是游学的好地方。
朱熹领着弟子们锄掉荒草，开出几亩土地，用畚箕和铁锹运来竹瓦，建成了
武夷精舍。它坐落在五曲大隐屏之南。大隐屏即接笋峰，其壁石刻，峰峦峭削，
竹木掩映。朱熹有诗这样描述：“一水屡萦回，苍然大隐屏，林端耸孤标。”精
舍有仁智堂、隐求斋、止宿寮、观善斋、寒栖馆、晚对亮、茶灶等12个部分组成。
朱熹居住于此，除自己研究学问外，主要是聚徒讲学，有“紫阳夫子讲习武夷”
之称。他们在那里讲书学习，弹琴歌唱，饮酒赋诗，师生之间尽享山水诗书之乐。
每当闲暇之时，朱熹偕同弟子们游历山水，饱尝南国的秀丽风光。他们手捧
诗书，吟诵着《诗经》和《楚辞》中的章句；有时则举杯作乐，啸咏助兴。每次
出游，他们都要在外面住上几天，尽览自然风光，常常留连忘返，朱熹为此深有
感慨地说：“我现今住在这里，果然享尽山水之乐啊！”
/* 221 */ 第四部分严师与高徒
朱熹办书院讲学，很有点名气。当时有个名叫蔡元定的年轻人，博学强记，
精通术数，听说朱熹才气过人，因此几度慕名而来，想拜朱熹为老师。朱熹为了
考考他的学问，便向他提了很多问题，不料他却回答得圆满自如，毫无差错。原
来，蔡元定生来就很聪明，8 岁会作诗，每天能记几千字。元定的父亲读过很多
书，常教给他很多不同流派的著作理论。广博的知识使元定分析问题尤其精细深
微。
朱熹见到这位富有才华的学生，心里暗自惊喜，连忙召入家里，对坐倾谈，
还客气地说：“你是我的老友，不应当排在弟子之列。”此后，他们经常一起对
榻谈论各种经黄的深奥含义，有时甚至一直谈到深夜，蔡元定在朱熹的教诲下，
知识也日益深广，成为朱熹的得意门生，每当各地有人来求学，朱熹都让他们先
跟蔡元定学习，由蔡元定来审核他们。
元定对于书本无所不读，对于事物无所不究，对图书、礼乐、制度无不精通。
古书奇辞奥义，别人无法通晓，他一过目就能解释。后来，朱熹疏释《四书》、
《易诗传》与《通鉴纲目》，都