古书奇辞奥义，别人无法通晓，他一过目就能解释。后来，朱熹疏释《四书》、
《易诗传》与《通鉴纲目》，都先与元定反复商讨拟订。朱熹对人说：“造化微
妙，只有深通事理的人才能认识。我和元定谈论，真是感到不能满足啊！”
/* 222 */ 第四部分“心学”始祖陆九渊
陆九渊，字子静，号存斋，南宋金溪县人。理学家、教育家，曾讲学于象山
（今贵溪县南），人称“象山先生”。
陆九渊于南宋乾道八年（1172年）中进士，历任靖安县主簿、崇安县主簿、
台州崇道观主管、荆门军知军等职。他为官清廉、不喜空谈、务求实干，认为任
贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”。他治理荆门政绩显著，丞相周必大
称赞说，荆门之政是陆九渊事事躬行的结果。
陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理、人理、物理只在吾心
中，心是惟一实在，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理是永恒不变的，
“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此
心同此理也”。这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。
1176年，陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹对认识论的问题展开了一场辩论，史称
“鹅湖之会”，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验
论。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极
大。
陆九渊还热心于讲学授徒，大力发展教育事业，“每天讲席，学者辐辏，户
外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，
形成了一套独特的教育思想理论。
他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。
他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝
衰败的命运。在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、
艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达
到一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中
的良知良能，体认封建伦理纲常。后人将他所著所讲编为《象山全集》，共36卷。
/* 223 */ 第四部分鹅湖之会
鹅湖之会是历史上一次著名的辩论，在朱熹和陆九渊之间展开，因发生在鹅
湖书院，故得名。
鹅湖书院，位于江西广信府铅山县境内。自东晋以来，历经唐、宋、明等朝，
都聚居过许多学者，曾经是一个著名的文化中心。
鹅湖书院为大义寺的附属寺左，即仁寿寺左，为“四贤祠”。祠为当时的信
州刺史杨汝砺所建，这是鹅湖书院之始。以后屡有修举，明代宸濠之乱，兵燹之
余，鹅湖书院的学舍全部毁坏。清康熙二十二年，地方官潘士瑞曾予修缮。康熙
五十四年（1715年），令尹施德大加修建，当时李光地所作《重修鹅湖书院记》
说：“书院之建，实为国家学校，相为表里，李渤高士尔。朱子犹倦倦焉。今使
先贤遗址，焕然重修，江有故理学地，必有游于斯，而奋乎兴起，以绍前贤者。”
鹅湖书院很少有官方的支持得以重修，昔日的辉煌已不复再现，以致成为历史的
陈迹。
在鹅湖书院后面的四贤祠内，设有朱、吕、二陆四个牌位，又有一个题着
“顿渐同归”字样的匾额，这和书院前排建筑中所悬“道学之宗”的御匾，正遥
遥相对，由此可见宋代朱陆鹅湖之会的盛况。抗日战争期间，鹅湖书院成为东南
训练团的驻扎营地。
鹅湖书院之所以誉满江南，乃至闻名全国，主要是因为宋代著名理学家朱熹、
陆九渊等曾在这里讲过学，进行过学术辩论的缘故。
南宋淳熙二年（公元1175年），吕祖谦因鉴于朱熹、陆九渊两派学说论点不
同，常引起争论，故而发起约会，邀请朱、陆两家集会于鹅湖寺。当时，朱熹和
陆九渊、陆九龄兄弟皆应邀赴约。在这里，发生了朱、陆两派学说的第一次面对
面的激烈争论。争论的焦点是关于认识论的问题。朱烹主张“泛观博览，而后为
之约”；陆九渊则主张“先发明人之本心，而后使之博览”。这就是朱、陆两派
的分歧点。朱熹认为陆学太简易；陆九渊则认为朱学太支离。这次争论，就是哲
学史上著名的“鹅湖之会”。争论的实质，都是为了互争正宗教主地位。但是，
这次“鹅湖之会”并没有解决他们两派学说之间的分歧，故以后还有更加激烈的
关于世界观问题的争论。尽管如此，“鹅湖之会”对当时学术界却有很大的影响
；鹅湖书院之所以能几百年来永留胜迹，誉满江南，正与朱、陆诸子的“鹅湖之
会”有关。
/* 224 */ 第四部分如何培养高尚的道德
这就是中国哲学上著名的“尊德性，道问学”。意思是说，君子尊崇天赋的
道德本性，把向别人请教学问、增进知识作为培养德性的道路。《中庸》认为，
圣人之道是伟大的，它浩浩荡荡使万物生长发育，充满了天地。它非常繁荣昌盛，
有300 条原则、3000条规定，需要合适的人选才能够使它推行。所以说，假如不
是具有最高品德的人，道就不会凝聚在他的身上。所以君子要尊崇天赋的道德本
性，把增进学问作为培养德性的道路。这样做的目的，就是要让圣人之道能够凝
聚在自己身上。
因此，尊德性和道问学的目的都是培养人的高尚品德，后来成为两条不同的
治学道路。宋代陆九渊把尊德性放在首要位置，认为应把心中天赋的道德本性树
立起来，提出“先立乎其大者”；朱熹强调道问学，所以主张考察事物，以获得
知识。朱熹认为，考察事物、获取知识，载于《大学》，是上古圣人的遗训，也
是儒者求学的开端。只有先考察事物，然后才能获得知识。获得了知识，才能明
辨是非，正确认识天理，按仁义的要求去做。陆九渊认为，天理就在人的心中，
心就是天理。天理是个整体，不是可以分割成小块，让人一点一点得到的东西。
要懂就完全懂，要不懂就完全不懂。朱熹让人从考察事物出发，只能得到一些支
离破碎的知识，并不能懂得天理。这样做，只能败坏圣人之道。
陆九渊和朱熹关于尊德性和道问学的分歧，是两条求学道路的分歧。
/* 225 */ 第四部分赤子之心
明代江西南城，有一少年名叫罗汝芳，他生于儒学世家，由母亲授读儒书。
稍长，喜读明代理学大家的《读书录》。
18岁时，罗汝芳按照自己理解的孟子“不动心”之说，闭关临田寺，置水与
镜于几案之上，默坐澄心，修炼道德，不想久之生病，心火上升。既然病由书起，
亦当由书除。罗父便把王阳明的《传习录》传授给他，罗汝芳遂按书中所言去做，
心火渐除。26岁时，入省城参加乡试，偶过僧寺，见榜文称有“急救心火”者，
以为有名医，结果访得阳明后学颜均在寺中讲学。听其所讲，以为甚契己心，惊
叹“此真能救我心火”，从此，拜颜均为师。
颜均系阳明后学，阳明初学朱熹的道学，后来经过几次彻悟，转向陆九渊的
心学。因陆九渊一再称自己的学说是“因读孟子而自得之”，所以，罗汝芳从颜
均处接受心学，受孟子的影响也自然较大。孟子有一句话：“大人者，不失其赤
诚子之心。”这句话对罗汝芳有很大的启发。他把“赤子之心”作为人的道德的
根据。“天初生我，只是个赤子。赤子之心，浑然天理”。在他看来，圣贤之学，
本之赤子之心以为根源，征之庶人之心以为日用。人的道德就能像“赤子之心”
一样，不学而能，浑然天成，不假藻饰。
/* 226 */ 第四部分刨根问底
陆九渊自幼喜欢刨根问底，冥思苦想。他在三四岁时，看到天地广阔，怎么
走也走不到边，心里非常跷蹊，于是便问他父亲：“爸爸，为什么天地那么大，
走到哪里才能穷尽呀？”他父亲答不上来，只好摇头苦笑。陆九渊得不到答案，
决不罢休，整天苦苦地思索。
童年时代，陆九渊表现出不同一般小孩的气质，行动举止也不同凡响。所有
认识他的人都很佩服他。那时，他已经读了许多古书，尤其是孔孟的学说和二程
的著作。他读书不是过目能诵就算，而是通过对照类比，深思当中的微言大意。
有一回，他念完书后对人说：“怎么伊川先生（即程颐）的话同孔子、孟子的话
不一致呢？我看他们的言论多半有不正确的地方。”他读了《论语》，就觉得孔
子的话显得支离破碎，还提出自己的一些看法。
后来，他依然每天坚持阅读古书，并且有很大的长进。有一次，他读到“宇
宙”二字时，别人跟他解释说：“四方上下就叫做‘宇’，古往今来就叫做‘宙
’。”咀嚼着别人的话，他的脑海里突然冒出一种思想来：“宇宙的事就是我的
事，我的事就是宇宙的事！”陆九渊的这个思想在后来得到进一步发展，形成了
他“他学”的思想体系。
/* 227 */ 第四部分知行合一
知行合一是明朝思想家王阳明提出来的。王阳明出身于官僚家庭，父亲王华
曾任礼部左侍郎。1499年，王阳明中了进士，先后任刑部、兵部主事。1506年由
于与大宦官刘瑾（因残害忠良，最后被陵迟处死）结怨，贬到了贵州。1510年升
为知县，到1516年又升任右佥都御史，最后做到了右副都御史。晚年聚众讲学，
在世时著作就被弟子们刊刻印行。
王阳明的思想中典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识
的，即他说的“致良知”，但如何使人的主体与客体联系起来呢？王阳明主张
“求理于吾心”，即“知行合一”。他用主体包容了客体，将客体的独立性、自
然性和物质性否定了。对于“行”他解释道：“凡谓之行者，只是着实去做这件
事。若着实做学问思辨功夫，则学问思辨亦便是行矣。学是学做这件事，问是问
做这件事，思辨是思辨做这件事，则行亦便是学问辩矣”。假如一个人不按仁义
礼智信原则去行，那么，他就是未知。因为心中的良知他没有得到，也就是他没
有认真思索。假如他认真思索，得到了良知，或者说他知道自己应该对父母行孝，
对君主尽忠，那么他就一定会行孝尽忠。如果他不行孝，不尽忠，就说明他没有
得到良知，也就是没有知。
所以，王阳明的“行”范围很广，包括了学、问、思、辨，这在《中庸》里
是“知”的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。
王阳明进一步提出，人的“一念发动处即是行”，实际上是取消了真正的
“行”。所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他“销行以归知”。
王阳明这样用意念代替“行”也有合理的方面，他要人们树立一种信念，在
刚开始意念活动时俱依照“善”的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，
这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。
另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤
学、改过、责善。“志不立，天下无可成之事……志不立，如无舵之舟，无衡之
马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”而且立志可以促使勤学，“凡学之不勤，必其
志之尚未笃也”。“改过”是指自己，“责善”是劝别人改过，这里面还包括了
“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三
是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学
习仍有很好的借鉴意义。
/* 228 */ 第四部分心外无物
陆九渊认为，人心虽然不过方寸之大，但心中之理发散开来却能充塞于整个
宇宙，故万物万理，无非也就是心中之理。由于理和心都可以看做是天地的本性，
故人与天之间也就沟通了起来。
陆九渊在明朝中期遇到了一位非常了不起的知音，他就是大名鼎鼎的王守仁。
一般人都以为天是无所不包的，天者无外也。可心学一派却认为天不过就是对心
的一种描述而已，王守仁说：“心即天，言心则天地万物皆举之矣。”“心即天”
之可能，是建立在王守仁的心本论哲学基础上的。
与陆九渊一样，王守仁也特别强调理不外于人心。他认为，外心而求理，什
么也得不着。沿着这一思路，他进一步提出了“心外无物”的命题。据《传心录
下》记载，一天，王守仁与朋友到某地游玩，朋友指着山岩中的一株花树问王守
仁说：“你讲天下没有心外之物，像山岩上的这株花树，在深山中自开自落，与
我们的心有什么相干？”王守仁回答道：“你没有看到这株花树时，它与你的心
同样处于一种寂然不动的状态；而当你看到这株花树时，花树进入了你的视野，
花的颜色形状等等便与你的心发生感通，在心头显现。所以说它不在你的心外。”
这则小故事理解起来并不容易。不过，如与前面所说的贯通起来，就可以发
现，王守仁的逻辑思路是：心中之理与宇宙万物之理相通、相同，是一个东西。
因而，明白了心中之理，也就明白了宇宙万物之理。明白了宇宙万物之理就在我
的心中，也就等于明白了万物不在我的心外。前面讲的那个故事，王守仁没有说
“你没有看到花树时，花树是不存在的”，而是说，“你没有看到花树时，它与
你的心同样处于一种寂然不动的状态”。“寂然不动”，意指没有感应，而没有
感应，不等于事物不存在。关于这一点，我们还可以从下面的对话中得到启示：
王守仁问朋友说