修这一个成佛的法门！”为自己私利修持，能得之利益十分有限。为无边众生之利而修持，
则即便一刹那间亦可得不可思议之大利益。
一切佛法修持，应以出离心或菩提心为动机方算如法。在本法门中，行者应致力于修法前培养出菩提心之觉受，为利益众生而愿成佛，并以此种心态作为修持之动机。此为修行时对行者心的要求。
现在开始讲及此法门之仪轨，我派中有不少三合一尊之长短法本，皆属同一本尊传承。今天所采用的版本，是衲的师祖一代宗师柏绷喀大师（Pabongkha Dechen Nyingpo，1848—1941）所编著的一个短略仪轨。
这个简轨是自化为本尊的仪轨，但未受此本尊灌顶的人，虽不应自观为本尊，仍可诵此仪轨，只需略为改良观想，在仪轨中自化本尊时，心中改为观想面前化出本尊即可以了，其它的细节都不必要修改。
仪轨的最初是皈依及发心部分，这仍属于修一个法门之前行部分。
“我诚皈依佛法僧，为利有情愿成佛”
第一句是修皈依，第二句是发菩提心文。现在先谈修皈依。修皈依时，有两种传统，一为观面前有皈依境而至心修诵皈依文句，二为至心修诵但并不观想面前有皈依境，此二者皆如法。
欲观皈依境者，简观即观此法门本尊在面前虚空中不高、不低、不远、不近之处，亦即眉心对面之虚空。我们心想他亦即上师之化现，而且包含了一切上师、祖师、本尊、佛、法、僧等三宝于一身。
观广皈依境者，则观上述本尊居中，四周围绕着一切上师及祖师、四密部所有本尊、三世十方佛陀、菩萨、罗汉、缘觉、声闻、辟支佛、空行父母及一切护法。
在修仪轨中之皈依及发心两句时，我们在此广或略皈依境面前，至心地生出依止心，不论顺境或逆境，我们一心依止佛法之开路者——诸佛陀、他们所开创的路径——法、同行此路的道上伴侣——僧。
如果选择不观皈依境，则如前述一样地生出依止心而修持，唯一分别是不在心中观想三宝皈依境在前而已。
“为利有情愿成佛”一句，是指我们非为一己私利，而是为了无边众生之利益，我们发愿成佛及修持如六度等一切令致成佛的法门。诵时心中应配合着培养出这种觉受及决心。
不论修的是本法门或是弥陀、观音等其它法门，其前行都是一样和共通的，只有诵文之长及略的分别而已。前行若做不好，正行就不可能有力量。
【正行开示】
所谓“正行”，即修持之主体部分。前行几乎是每个法门都共通的，正行则每个法门所修内容不同。
唵，森巴华，淑达，沙华，达玛，森巴华，淑多，杏。
Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddah Hang
以上之咒乃空性咒，诵时要先入空性定中，但这一点我们凡夫很难真的做到，只好权宜地作一些代替性的观想。
为何要修空性定呢？这是因为我们即将观自身变化为本尊之清净圣身，而直接观我们这副凡俗不净身突然变成了佛陀之圣身，是很难让自己接受或相信的，故此必须有一个过渡性的观想，先观空性，然后才变为本尊。
简单地说，我们观宇宙万事万物，包括自己凡俗之肉身，皆融为虚空，把心专注在此虚空之观中，我们不生任何分别概念。平时我们的心是妄念纷飞不断的，此时要让心静下来，不生一念，有点儿像我们睡着了一般。
这其实与空性相去甚远，这观想并不能代替我们最终必须成就之空性证悟，但为了修此仪轨，这暂时也只好算足够了。上述观想并非空性定，也不像空性定，但暂时我们以它来顶替自己现时未能证达的空性。
在修持此法门外，我们同时亦应致力于学习及修习空性，以期有一天能真的证空、见空。
在入空性定或“假扮”入空性定一阵子后，我们便由定中化现为本尊之相。对“假扮”入空性的初级修行者来说，入空性定就只好比是睡着了般，然后现在由定中示现为本尊，就犹如在梦中变了是另一个身份似的。
再念以下这段时，我们便如上述所说地由空性中化现为本尊。
“观自性空，从空之中出生莲花日轮，其上自心吽字化现秘密主三身合一忿怒尊。”
我们观想虚空中出现一朵巨大之八瓣莲花，每片莲瓣是不同颜色的。在莲心中，有一个巨大的日座，亦即一个平摊如蒲团座垫的太阳。在莲心日座上，有一个蓝色的藏文的“吽”字站立着。受过此法门本尊灌顶的人，
修时想着这字即自己之心识。心识本是无形相的，但我们观它现为此字之形相。
没受过此本尊灌顶的人，也可以修此法，但不必想此字是自己心识，亦不观自化本尊，而应改观本尊在自己面前虚空化现，即是说自己面前空中有莲花、日座及日座上之“吽”字。此“吽”字在一刹那间，又变化成为本尊。
在仪轨中的这段文中，把本尊称为“秘密主三身合一忿怒尊”。“秘密主”是金刚手之另一个尊称（注：金刚手亦即汉传佛教中之大势至大士）；“三身合一忿怒尊”是指这金刚手并非其它的单尊化相，
而是金刚手、马头明王及大鹏金翅鸟三身合为一尊化现之特别殊胜的化相。金刚手是诸佛之力量合一化相，具足三世十方一切佛陀之力量；马头明王是观音大士之忿怒降魔化身，而观音大士则是三世十方一切诸佛之悲心合一化相。
三世十方诸佛可被归纳为五方佛部，但五方佛部又可再被归纳为诸佛之身、语、意三者，其中以毘卢遮那佛（注：即大日如来）为诸佛身代表，阿弥陀佛为诸佛语代表，不动佛为诸佛意代表。此三身合一尊，
即诸佛之身、语、意合一化相：其顶上之大鹏金翅鸟代表毘卢遮那佛，故为三世所有佛之身；马头明王本是观音，但他在此处也代表阿弥陀佛，亦即为佛之语；金刚手则代表不动佛，故此为一切佛之意。所以，
这本尊一身就已包含所有佛陀在内。
大鹏金翅鸟是天上之“帝王”，能对治一切源自地底的障碍，包括龙族的加害等等。马头明王是观音之降魔化身，能对治一切障碍，但他更特别对治一切源自地上之障碍，例如地神、山神及他人对我们的加害等等。
金刚手也能除一切障碍，但特别对治一切来自天上之障碍，例如星相所引致之不良影响等等。
我们一生中在世俗生活及修行上，有可能遇上各式各样来自人、非人、外在、内在、物质、非物质等等的逆缘障碍，
例如天象星体的不良影响、风水地理之不良影响、他人以邪术加害、鬼类及魔类加害、人畜攻击、天灾及身心病患等等。这些各种各类之障，不外乎是天上、地面及地下三大类。三身合一尊，正好对治三类障，
亦即能对治所有障碍。不管障碍及逆缘有多少种，没有任何一种是此三身合一尊不能轻易应付的。
仪轨跟着下来的一段，是描述本尊之形相。对受过灌顶的人来说，此即自己所化成之本尊之相；对未受过灌顶的人来说，此即面前之本尊形相细节。
“身色青蓝右擎金刚杵，左结怖印具足忿怒相，伏灭罗睺星煞与灾曜”
此三句描述三身合一尊之主体。金刚手（梵文Vajrapani）身体深蓝色，一面二臂，形相很威猛凶恶。他的右手持金色的五钴金刚杵高举；左手持于胸前作一个叫“降伏印”或“怖印”的手印。他的身上佩着各种饰物，
头上佩宝冠。他的下身，围着一条虎皮下袍。由于金刚手是所有佛陀一切力量之合一化身，我们要想着他具足力量威势，譬如说我们要想着他手持的那个金刚杵，即使叫全宇宙中的人合力来抬也抬不起……等等。
金刚手大士的身色，我们一般观为深蓝，但其实这却并非必然的。在修某些息灾法时，也有把他观为白色身相的传统；在修增益法时，有观他为黄色身相的传统……但我们初学者观他为深蓝即足够了。
文中的“伏灭罗睺星煞与灾曜”一句，是指金刚手能对治天上星体对我们之不良影响，此亦即你们汉人命理学中所说的种种流年不利等障碍。天上之星象，对我们凡夫的确有一定的影响。由于我们出生时天上各星体之排列，
我们各人有自己的命。在每年、月、日甚至分，由于天上星体之当时排列组合，会对我们带来影响。这是汉人、西藏人及印度的星相命理学理论，但它与因果业力定律并无矛盾，亦并非宿命论。
总之，金刚手能消除任何由星相引致之不良影响、命煞及不祥。
“头顶绿颜马首除魔妖”
在金刚手的头顶，有三个小小的马头，这代表了马头明王（梵文Hayagriva）。这三个马头绿色，一向左，一向右，一个面向中间，同时发出猛历之马嘶声，令欲加害众生之人或魔闻者丧胆。我们在观想中，
也可以只观有一个马头代表马头明王，此亦是如法的。有些传统观想三个马头，另一些则只观一个马头，这是没有分别的。
“其顶昂然帝王金翅鸟，毒龙地祗魔众俱催灭”
在本尊的顶上，是一只小小的大鹏金翅鸟，其身白色。大鹏金翅鸟其实有多种不同颜色的种类。在此本尊身上，由于顶上的大鹏金翅鸟代表毘卢遮那佛，故此观想鸟身为白色。大鹏金翅鸟有很雄伟的翅膀，
头是鸟头，上身为人身，下身似鸟，有很锋利的爪。在鸟的嘴中，叼着一条代表龙族的蛇。我们可以观想鸟在本尊头顶上飞，或者观想鸟立在本尊的头顶上。
对于大鹏金翅鸟（梵文Garuda），很多人都不会感到陌生，因为亚洲有很多国家的文化中都有此形相，例如印度尼西亚航空公司便叫Garuda Airlines，还有印度尼西亚银行的门前往往也有木雕的大鹏金翅鸟装饰。
这里所观的大鹏金翅鸟，却并非似木雕般的，而是十分威猛的。我们要想着：大鹏金翅鸟之爪及身上羽毛就似利剑，轻轻一碰就能分金断头；鸟翼轻轻一搧，便足以令全宇宙震动不已。
此三身合一尊身光万丈，十分庄严，不断有火光喷出几百公里以外，即使这些火光所弹出之星点火花，已足以令巨大的山脉悉毁。本尊的身，是由光形成的，而并非有内脏的凡俗身。
此外，我们在观自身或面前具本尊形相之余，亦要生起与本尊相对应之心，亦即要在心中生起本尊有除灭一切天上、地面及地底之外、内、密障碍的能力之信念。如果自观为本尊，要想“我有除一切障之力量！”
如果观面前化现本尊，则想“他有除一切障之力量！”行者必须在心中的确生起这种信念，否则单单观本尊徒具形相而不想及他的力量，修持之效果会大打折扣。
刚才之形相，是自己观出来的，称为“三昧耶身”。然后，我们要观诸佛圣众融入此三昧耶身中，此即在技术上称为“慧身融入三昧耶身”之观想。作这种观想，主要目的是为了让凡夫行者坚固信念。
以下为召请慧身融入三昧耶身之部分。
“诸佛智悲力身三怙主，权现降魔三尊齐迎请，入我身已三密共无二，自在无碍摧灭众魔敌”
诵至上述这部分时，要观本尊心放光化为种种妙供品供养十方诸佛圣众，他们心中化出一尊、一尊大大小小的化身，以文殊、观音、金刚手等之形相出现及降下，最后这些大大小小的化身全融入本尊身中。
此时，我们心中要强烈想着：“此即是本尊，亦即一切诸佛！”
我们一边保持本尊观，同时持诵本尊的咒：
唵，班渣，巴尼，嗨呀基华，嘎路达，吽，呸。
Om Vajra pani Hayagriva Garuda Hum Phat
这条咒有两种版本。我们的体系所诵的，是以上的版本。在另一种版本中，把Garuda念为Garuna，这也是正确的。如果我们有一天听到别人把Garuda诵作Garuna，不必怀疑自己一直念错了，
因为这只是同一咒的另一种版本而已。
咒句中的“班渣巴尼”（Vajrapani）是金刚手大士的梵文名字；“嗨呀基华”（Hayagriva）是马头明王的梵文名字；而“嘎路达”（Garuda）就是大鹏金翅鸟的梵名。
在持咒时，有很多种不同的观想方法，各有其效用。衲今天只教授其中一种较简易的观想法。我们要观本尊心中有一个小小的日座，其中央立着一个蓝色的“吽”字。在日座的周边，
有本尊之咒作环形立着，顺时针地环绕中央之“吽”字。这个环形排列之咒蔓是深蓝色的，每个字都面向中央而立起。
我们一边持咒，一边观心中咒字及咒蔓流出甘露，净化及消除了自己之罪障、身心病患、魔障及他人之邪术加害等等。在持咒若干次后，若我们有时间，可以再持咒一阵子，
而观心中咒字与咒蔓放光照遍宇宙众生，把他们的身、语、意之障碍、魔患、病痛等等也除去了。
在日常修持中，我们随力持咒多少次都可以，并无限制。如果我们作此法门之专修闭关，则可在一个关期中每天分三或四座修，累积至修满一百万次左右，便可出关。这个咒十分有力量，
有禅定力及观想力者，若闭关诵满一百万次，便会成就医病的能力，只需以手触及病人之患处便可为人消病。
在关期内，有菩提心之真正觉受者，诵多少遍咒也不拘；但如对菩提心无觉受者，由于此咒之猛厉力量，行者最多持一百万遍左右便够了，不宜诵多于此数，否则会无辜伤及关房附近居住之非人众生。
以前在西藏，曾有一位诵此咒极多遍的行者。在他死后进行天葬时，由于他生前持极多遍猛厉忿怒咒之故，连鹫鹰也不敢飞近来吃他的尸身！由此可见此咒之�