一种立约的用语；表示对君王的效忠和信任；以顺服的服侍来表达这「爱」。
四。生活应用
神是忌邪的神；所以要求人向衪全然尽忠；衪也是一位公义的神；按仇敌当得的报应审判他们；衪也是一位恩慈的神；向那些守衪诫命的人「发慈爱直到千代」。既是如此；我们当如何遵守这条诫命呢？…就是当约束自己的幻想；或去构想神的企图；而按神说自己是怎样；我们就存敬畏的心去接受衪所宣告的；这是我们应有的态度；也才能向神发出真实的敬拜。
五。作业——从圣经中去思想：
1。「人崇拜金牛犊的原由；及神对这种崇拜的态度」出埃及记卅二章
生活的准则 … 十诫 第七课：不可妄称耶和华你神的名
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。对当时以色列人而言；在充满异教崇拜的列国中；指着神的名起誓另有它意吗？
2。为什么神要求我们遵守自己所起的誓？永生神与起誓有何关系？
3。妄称神的名是否与那些指着衪的名所起的诺言有关？为什么？
4。法利赛人认为；誓言只要不是明显地指着神的名而起的；就是违背了也不算为有罪；你怎样反驳他们错谬的主张呢？
二。引言
「耶和华」（YHWH都是子音组成；不能发音）的名字；连大祭司都只在一年一度的救赎日中提一次（利23：27）而已；然而在祝福或咒组中指着耶和华的名；是律法所容许的（申11：26）。原本这诫命是关乎在起誓中；指着耶和华的名而发誓（利19：12）；因为在当时以色列人所处异教崇拜的列国中；指着耶和华的名而不指其它神的名发誓；是对耶和华神的敬拜（参耶4：2）。对以色列人而言耶和华是活神；若指着衪的名所起的誓而至终没有遵守；是直接怀疑这位永生神的存在（撒下2：27）；所以遵守誓言对以色列人非常重要。然而；对现代人而言；第三诫命的真义已延伸到我们日常生活中说话的态度；和对所说的话应负的责任；这是我们要深思的。
三。内容
第三诫命「不可妄称耶和华你神的名」是禁止神的名字被运用在任何空洞；鄙视或虚伪的事情上；其中「妄称」就是「胡乱的称呼」。神的名至少在三方面时常被妄称：
1。在「不敬虔」的事上
就是不重视神的智能和美善；在言语和思想上污辱了神。若因神容许某些事情临到我们身上；而向神恼怒；那我们已触犯了第三条诫命了。（例证）当约伯的儿子还在世时；约伯为他们献祭；恐伯他们「心中弃掉神」（伯1：5）。后来；当约伯的儿子们都死了；他的妻子在悲苦中催逼约伯「弃掉神」而死；约伯不肯听从。约伯的妻子就是被「自我中心」的罪性所操纵；因此当神容许某些事情临到她或别人身上时；就向衪恼怒。
2。在「污言秽语」的事上
就是利用神圣洁的名字作为污秽的字眼；来表达人不圣洁的情绪。（例证）在今天的西方世界；每天所听到妄称神的名的谈话；有「噢神啊！」；「呃；基督啊！」等；西方人以此表示感叹；好象东方人说的「天啊！」。虽然这不一定是最大的罪；然而；当我们若经常细心思想神在掌管一切；包括人的沮丧（depression）；为要使我们成圣（参来12：5…11；罗8：28）的话；那我们就会越来越能够保持冷静；既使在最烦人的时刻；都能够得胜。
3。在「屦行诺言」的事上
假如我们为了一些事；而呼求神并向衪许愿；那么背信食言是对神极度的不尊敬了；如「不可指着我的名起假誓；亵渎你神的名；我是耶和华。」（利19：12；耶5：2；亚5：4）；神不会以妄称衪名字的人为无罪。
（例证）耶稣驳倒法利赛人的主张；因他们认为；只要不明显提及神的名字；既使毁坏指着圣物而起的誓言；也不算为有罪。然而；不管神的名字有没有被提及；一切诺言都是在衪面前许的；所以都与衪有关（参太5：33）。
四。生活应用
第三诫命是纠正我们说话的态度；在我们与别人交谈的日常生活中；讲话时常言不由衷；天花乱坠；对所谈的事也一知半解；甚至在没有把握的事上替人作保；以致说话不负责任；叫那些信任我们的人感到失望。然而；圣经对许诺的事十分认真；神要求我们尽心遵守自己所起的誓；否则社会就全然瓦解。并且神要我们看见；衪是全然可靠的；因此不可胡乱称呼衪的名；为我们的说话态度；订下严谨的规范；这是第三诫命的真义。
五。作业——从圣经中去思想；为何说话要谨慎？
马太福音12：22…37
生活的准则 … 十诫 第八课：当记念安息日；守为圣日
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。十诫中前四条诫命的基本宗旨是什么？分别的含意如何？
2。旧约时代的安息日和新约时代的主日之间的关系如何？
3。现今的世代；我们要怎样守安息日；使之成为圣安息日？
4。在实际的应用上；把时间全然献给神包括那些事情？
二。引言
「十诫」中的前四条诫命，基本的宗旨是「尊重神」；所以第一条诫命、第二条诫命、第三条诫命、第四条诫命，诫命的内容：除了我以外；你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像，不可妄称耶和华你神的名，当记念安息日；守为圣日。
诫命的含意：在人生取向上尊重神；在思想上尊重神；在言语上尊重神；在时间的运用和生活作息上尊重神
三。内容
1。「安息日」从何时开始？
神在西乃山颁布律法以前；以色列人有没有守安息日呢？其实；「当记念」表明是一个命令（以动词作开始）；记念什么？以下是例证：1。创2：3说「神赐福给第七日；定为圣日；因为在这日神歇了衪一切创造的工」2。出16：22…30记载：神在第七天不降吗哪；因为衪把那日定为安息日。因此；我们当知道；自从创世以来；就有安息日的设立了。
2。「安息日」从何时更换？
在旧约时代；每一个周的第七天是犹太人记念神创造天地和拯救他们脱离埃及为奴的日子；守为「安息日」（参申5：15）；然而到了新约时代；基督徒在每周的第一天聚在一起敬拜神；以记念耶稣的复活（参约20：19；徒20：7；启1：10）；守为「主日」。两者间有什么关系呢？应该遵守那一个呢？按阿奎那（ThomasAquinas）和威斯敏斯特信条认为；「主日」其实就是基督的「安息日」。
A。教义小问答说：「从创世至基督复活为止；神把一周的第七天定为安息日；自此以后；衪又定了一周的第一天为基督徒的安息日。」
B。奥古斯丁认为：诫命里的「安息」；其实是预表我们因信靠基督而享有的安息；所以跟其它旧约的礼仪一样；在今天已经被取消了。
C。安息日会的主张：仍然继续遵守每周六为安息日；因为该教派仍强调教导旧约的诫命；包括不食肉等传统。
3。「安息日」当作什么事？
既然「主日」是基督徒的「安息日」；所以我们的行事要像耶稣；衪的安息日不是用来进行娱乐活动；而是用来祈祷敬拜神和行善事；如「教义小问答」所说：「作你必须作的和怜悯人的事情」（参路4：16；13：10…17；14：1…6）。MatthewHenry说：「安息日被定为圣日；为了使它能成为圣的工作日。」
4。「安息日」的实际应用？
基督徒不但是恩赐和金钱的管家；也是「时间」的管家；清教徒对时间的应用有的好榜样。以弗所书5：15…16说：「你们要谨慎行事；要爱惜光阴；因为现今的世代邪恶。」其中的「光阴」原文是「时间加上机会」；而「爱惜」一词是「购买」之意；整句的意思是「从时间和机会的荒废中买赎回来」；因为现今的世代；撒但希望我们每分钟都被误用；然而我们却要使每分钟都蒙神记念。这不是要逼使我们在生活中填满各种活动；而是要过有规律的生活；即工作时工作；敬拜时敬拜；休息时休息；让我们控制时间；而不让时间来操纵我们。
四。生活应用
既然第四诫命是要在时间的运用和生活作息上尊重神；所以当在六日工作之先；先有敬拜衪的时间；因为我们所有的时间都是衪所赐的；就应该归还给衪；并运用在衪的身上。
五。作业——从圣经中去思想；怎样把时间献给神？
1。以弗所5：15…20
2。以赛亚58章
生活的准则 … 十诫 第九课：当孝敬父母
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。为什么孝敬父母又称作是带应许的诫命？此诫命在十诫中的地位如何？
2。此诫命分别在旧约和新约的教导和应用有何不同？
3。孝敬本身有几种意思？请分别引用圣经来解释。
4。认识神是父亲；对为人父母的有何帮助呢？
二。引言
本诫命是「十诫」中唯一应许遵守诫命的人可得福分的诫命；因此又称为「带应许的诫命」（弗6：2）。此诫命放在神与人关系的诫命和人与人关系的诫命中间；表明「孝敬父母」是人伦之首；也表明一切人与人的关系先要有人与神的关系作基础；如此人与人的关系才能稳固。圣经中强调父母有责任教养儿女；而儿女有责任孝敬父母（参箴言4：3；利19：3原文先提母亲后提父亲；申21：18）：
1。在旧约时代；不孝敬父母是一项大罪；咒诅父母的人可能被处死（出21：17；利20：9）。挪亚的儿子曾在父亲喝醉了自制的酒时藐视他；而受到了刑罚（创9：20…27）。
2。在新约时代；耶稣责备法利赛人；因为他们任由自己的父母陷于穷困而不顾。其实；违背父母正是败坏和反教等事情的标记（罗1：30；提后3：2）。
三。内容
「孝敬」在新国际版圣经NlV译作「尊敬」；有几种意思：
a。使其尊荣（箴4：8）；
b。照顾（诗91：15）；
c。敬重（利19：3；20：9）；
d。顺从（申21：18…21；弗6：1）。
在教义问答中有关「当孝敬父母」的诫命是这样问的「为什么神这样重视『爱护；孝敬和供养我父母』的责任呢？」原因有许多：
1。家庭是社会的基本单元
家庭是神所设立的；家庭生活不健全；社会国家甚至世界的秩序必不能稳固；因此由儿女和父母所建立的家庭关系是神所关心的。
2。家庭是属灵的基本单元
神在每个家庭中设立父母作为神的代表；将神的爱和管教施予儿女；成为儿女的牧师和教师；因此；学习属灵的事最基本的是在家庭。
3。父母给儿女养育和照顾
因为父母多年辛劳地照顾儿女们；儿女们理当报答父母的养育之恩；这种恩惠的代代传承；使年长和年幼的都可免后顾之忧。
4。儿女们需要父母的引导
在顺服看不见的天父之前；要先学习顺从地上看得见的父母；其实；圣经箴言告诉我们；拒绝父母引导的儿女；将自招穷乏。
5。儿女是老人供应的来源
在社会保障制度设立之前；老人生活所需要的唯一供应来源就是自己的儿女；纵然在设有社会保障制度的社会里；年老的父母仍然需要儿女们爱心的关怀；正如儿女还幼小时需要父母的照顾一样。
四。生活应用
今天作父母和儿女的应当重新学习过基督化的家庭生活；因随着社会保障制度的设立；家庭的重要性已降低到成为一个经济单元而已；父母忙着赚钱；而忽略教养儿女；而儿女反讥父母跟不上时代；家庭的伦理关系已被削弱了。今天作儿女的孝敬父母；不是因为他们是全然没有错误；乃是因为他们的位分及与儿女的关