成就胜道宝鬘集
冈波巴大师著 张澄基译
常念十种可悲之法：
一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之
法：
（一） 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分
可悲的事。
（二） 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分
可悲的事。
（三） 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，
实在是十分可悲的事。
（四） 自心之本体实即离戏之法身，让他沈陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十
分可悲的事。
（五） 引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分
可悲的事。
（六） 戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所使，以致破戒，实在是十分
可悲的事。
（七） 由上师的助缘而获得的觉受与证悟，如果虚掷在滚滚的红尘里，实在是
十分可悲的事。
（八） 诸成就者的深奥口诀，把他当作商品一样出卖给那些没有根基的恶人，
实在是十分可悲的事。
（九） 一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲
的事。
（十） 青年时期的身，口，意（乃锻炼成器的黄金时代），如果白白空过掉，实
在是十分可悲的事。
以上是十项可悲的事。
十项必须之法：
（一） 有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。
（二） 在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。
（三） 必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教敕中，选择（于自己合适）之
口诀。
（四） 必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心意相合。
（五） 必须常持正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。
（六） 必须具有毅力和不挠的甲胄，才能使自己的意志坚定，堪忍各种逆境。
（七） 自己的鼻子不被别人牵着走才能谈到无贪无著的行素。
（八） 长期地在积聚福慧二种资粮上努力，必须知道前中后的次序。
（九） 此心时常浸润在慈悲里，才能生起利生的情怀。
（十） 必须具有智慧和了解，才能不著一切法相和实体。
以上是十种必须之法
十项应当依循之事：
（一） 具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。
（二） 清静适意具有加持的兰若，才是好的依处。
（三） 与自己见行相合，情意相投的人，才是好的相依。
（四） 时常思维资生财物之过患，才是学道人之正思。
（五） 凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏倚地去修学。
（六） 凡是对自他有益之物件、药材、明咒和深邃之因缘法，皆应取用。
（七） 凡是对身体健康有益的物件和方法都应当善加利用。
（八） 凡是对修行觉受有增益的法，都应善加采用。
（九） 凡是具有信心和恭敬的善根弟子，都应摄受。
（十） 在日常行住坐卧四威仪中，皆应常提正念。
以上是十种应当依循之法。
十项应当远离之事：
（一） 与世事纠缠不清，一心眷恋世间八法的上师，应远离之。
（二） 扰乱自己的心意和损害修行觉受的友伴，应抛弃之。
（三） 尘嚣和烦恼甚重的寺庙和住所，应远避之。
（四） 以偷盗抢夺或欺骗的方式来谋生，应禁绝之。
（五） 对自心和修行有损害的作业，应舍弃之。
（六） 对身体有害的物件及行为，应远避之。
（七） 对增进欲望和吝啬的贪执，应断舍之。
（八） 使别人对自己失去信心的轻佻放逸行为，应禁绝之。
（九） 没有意义的行止作业应避免之。
（十） 隐藏自己的过失，宣扬他人的错误，应严禁之。
以上是十种应当远离之事。
十项不应舍之法：
（一） 不要舍弃慈悲，因为慈悲是利他之根本。
（二） 不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是由心性自显之光明。
（三） 不要舍弃一切妄念，因为他们都是法性之显现游戏。
（四） 不要一意舍弃烦恼，因为烦恼能令行者忆起智慧。
（五） 不要一意舍弃欲乐，因为欲乐能灌溉和增益（行者之）证悟及觉受。
（六） 不要舍弃疾病和痛苦，因为疾病和痛苦皆可成为自己的善知识。
（七） 不要舍弃仇敌于障碍，因为他们能唤起吾人对法性之向往。
（八） 不要舍弃任运产生的（证悟），因为它即是真正的成就。
（九） 不要舍弃方便道，因为他能作智慧道之助基。
（十） 虽然自己的能力薄弱，也不应舍弃利他之心愿。
以上是十种不应舍弃之法。
十项应当谨记之事：
（一） 外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。
（二） 内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。
（三） 心中的妄念解应缘而生，率尔无体，应当谨记。
（四） 四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常无住，应当谨记。
（五） 众生之一切苦乐，皆由业生；业果昭然，决定无爽，应当谨记。
（六） 痛苦能激发出离心，故为吾人之良友，应当谨记。
（七） 享乐乃轮回之根，常招贪魔及欲鬼，应当谨记。
（八） 扰扰红尘乃学佛之魔障，福报亦会成为法障，应当谨记。
（九） 障碍能激发奋斗向上之智，违缘能作吾人之良师益友，应当谨记。
（十） 从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等平等，应当谨
记。
以上是十项应当谨记之事。
十项应当实行之事：
（一） 学佛以后，就不应在世法和人群中厮混，应当如法去修持。
（二） 应该离开家乡到远方去，身无依仗，心无贪著地去修行。
（三） 应该依止善妙的上师，心离骄慢，如教奉行地去修持。
（四） 在闻思上经过一番努力后，经常要少说话，一心浸润在要义上，努力去
修持。
（五） 得了一点证悟以后，切莫闲荡放逸，要一心一意地去策励修持。
（六） 身心上有了（稳定的）修持后，切莫陷入喧嚷的红尘里，要专心一意地去
修行。
（七） 发过誓愿以后，就应该策励身口意，勿使放逸，精勤修持闻思修三学。
（八） 发了菩提心以后，就不应再寻求自利，所思所作都要为了利他而努力。
（九） 趋入密乘后，身口意三门就不再为凡夫之下劣境界所局，而应在三种曼
陀罗上努力。
（十） 年轻的时候，不要到处去浪游，应该依止善妙上师，刻苦地努力修行。
以上是十项应当实行的事。
十项应当努力之事：
（一） 初学佛的人，应该在闻思上努力。
（二） 在觉受（和效验）生起了以后，就应当在（定慧）专修上努力。
（三） 在没有获得坚定的（定慧证悟）时，要在寂静的处所勤修努力。
（四） 当妄念势强，乱心纷起时，应当力持正念，观照降服之。
（五） 当昏沉炽盛时，应当奋力使自己清醒（克服睡魔）。
（六） 自己的心志尚未坚固之前，应当在禅定上努力。
（七） 心依根本定要在后得位（之行住动用中）努力。
（八） 如果遭遇到许多的违缘，正好在三种忍 上努力。
（九） 当欲念贪心执著非常旺炽之时，必须努力地用种种严厉的方法，予以克
服对治。
（十） 当慈悲心微弱时，应当努力地观修菩提心。
十项激励自己之法：
（一） 潜心思维此暇满人身之难得，就会激励自己去进修佛法。
（二） 常念无常及死亡，就会激励自己去力行善业。
（三） 思维业果不坏的道理，就会激励自己去净罪除恶。
（四） 思念轮回之过患，就会激励自己去挣取解脱。
（五） 思维轮回众生之痛苦，就会激励自己去增长菩提心。
（六） 思维众生之种种颠倒谬见，就会激励自己在闻思学问上努力。
（七） 思维净除无明习气之艰难，就会激励自己努力修行奋取成就。
（八） 思维此恶浊时代烦恼异常炽盛，就会激励自己在对治烦恼上努力。
（九） 常常思念此恶浊之世 ，违缘万千，罄竹难书，就能激励自己在坚忍上
努力。
（十） 蹉跎岁月，东游西荡，会很快把生命浪费掉，常思此一真理，就会激励
自己努力精进。
十项流入错误之法：
（一） 信心小而智慧大，就容易成为“空言多舌”者。
（二） 信心大而智慧小，就容易成为“顽固不化”者。
（三） 能努力精进但没有真实口诀的人，就容易走入错误及过失之道。
（四） 最初如果没有在闻思上用功夫 ，就会流入黑暗迷蒙之禅定。
（五） 若不在智识和实证上痛下功夫，就会成为自以为是的学佛者。
（六） 若不在大悲心和善巧方便上努力，就会流入小乘。
（七） 若不在般若空性上力学精修下真功夫，一切所作所为皆属生死轮回边
事。
（八） 若不粉碎世间八法之念，一切所作所为皆会成为世间法的装饰品。
（九） 对一般凡夫俗子，若心有所求，则会顾忌众多，连恶人的面孔都要看了。
（十） 如果自己的意志不够坚强，不能善隐自己的功德和神通，就容易成为替
恶人服务的红尘法师。
十项错误之法：
（一） “欲望”常被误认作“信心”。
（二） “贪爱”常被误认作“慈悲”。
（三） 心意造作所显之空，常被误认作本体如是之空。
（四） “断见”常被误认作“法性”。
（五） “觉受”常被误认作“证悟”。
（六） 伪装的持戒常被误认作真正的持戒。
（七） 入魔常被误认成“密行”。
（八） 骗子常被误认作“成就者”。
（九） 自利常被误认作利他。
（十） 欺骗愚迷常被误认成善巧方便。
十项无错谬之法：
（一） 对任何东西都没有贪著，出家离家是不会错误的。
（二） 对上师和善知识恭敬承事是不会错误的。
（三） 认真地在佛法的闻思修上用功是不会错误的。
（四） 见解高广而行为严谨是不会错误的。
（五） 心胸广大而持戒细密是不会错误的。
（六） 智慧大而我慢小是不会错误的。
（七） 口诀丰富而修持谨严是不会错误的。
（八） 觉受和证悟非常殊胜而没有丝毫的傲慢和夸张是不会错误的。
（九） 能独自居住，又能处众无碍是不会错误的。
（十） 对自利心无贪著，对利他方便善巧是不会错误的。
十四项无义利之颠倒行为：
（一） 已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事。
（二） 已入法门而仍系家累 ，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。
（三） 虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是
无意义的事。
（四） 任何一个法门如果不能对治我执和四根本烦恼，就象是把斧头和树皮捆
在一起，毫无意义。
（五） 任何一个口诀如果不能对治烦恼，就象是一个病人，把药囊背在身上而
不服用，实在是没有意义的事。
（六） 口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就象是鹦鹉说
话一样，实在毫无意义。
（七） 用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财务后用以布施，这就象雷电入水，完
全浪费了，实在毫无意义。
（八） 以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就象把儿子杀掉，以
其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。
（九） 为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就象猫躲老鼠一样，实在毫
无意思。
（十） 为了现世的名闻和供养而广行善业，就象是用一卷牛皮，一袋酒糟，或
是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。
（十一） 见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就象医生自染恶疾，真乃颠倒的
行为。
（十二） 学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就象面对一个富户的仓库，身
上却无钥匙一样般，实在毫无意义。
（十三） 自己尚未契证法仪，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。
（十四） 由方便（道）所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，
证就象把黄铜当作金子，实在毫无意义。
学佛人 的十八项过失：
（一） 为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。
（二） 身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。
（三） 佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。
（四） 口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。
（五） 持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。
（六） 觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。
（七） 已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃