因此“逻辑起源”命题也应设定自己的定义域。
1。4 逻辑起源命题的基本假定
1。4。1 黑格尔难题
古典哲学大都对规律的规律采取了暂时搁置的态度，这
种搁置隐含着一个默许：把我们世界的规律设定为是由另一
个世界直接给与的。这套程序在给与我们之前就已经编撰完
成了。规律是预成的。为什么只是“默许”？ 因为如果直
接武断地宣布，哲学就等于了神学。
尽管黑格尔是规律预成论的集大成者，也正是黑格尔自
己，凭着自己的天才，背着上帝偷偷摸摸、转弯抹角地试图
充当规律生成论的奠基人。他的体系是绝对的，是预成论的，
但是这个体系的内容是演化的，是生成论的。他试图用这种
相互制衡的方法调解两个无法克服的逻辑困难：预成论必然
依托于多世界假说，尽管如此，也不能逃脱我们对于前一个
世界本身生成过程的追问；生成论必然面临本质和现象分裂
的困难。如果把两者结成一个圆环，相互成为对方的理由，
就多少可以自圆其说了。实际上，这种努力不可能成功，因
为，如果追问终极规则的起源就是追问上帝的起源，对当时
的人们来说是不可超越的终极障碍，信仰是非理性的，不可
追问。最后还是要把世界程序的著作权归还给上帝，归还给
住在另一个世界中的神灵。
黑格尔模型有三个困难：
1、他设计的“绝对精神”这套包罗万象的程序太复杂，
如果不是上帝这样超级智慧者是不可能把这套程序具体化
到如此程度，更不要说由炽热、冰冷、丝毫没有智能的大自
然自己独立来完成了。
2、他无法解决这套程序的依存问题，就是说，这套程
序方在什么地方，以什么方式存在着。
3、他无法说明这套程序怎样“注入”到我们这个世界
中来，我们的世界以怎样的状态和方式接受这些程序，怎样
被其同化，或者说，绝对精神是怎样与现实世界发生相互作
用的。
1。4。2 再次扬弃黑格尔
显然，上述第一点虽然是技术性的，但却是困难的核心，
当“绝对精神”中的内容等于全部世界的内容时，就达到了
内容的极限，也达到了困难的极限。
如果我们试着减少这个“程序包”里的内容，问题或许
会稍微变得容易一些，如果我们无限减少程序包中的内容，
省略掉所有的具体性细节，只保留更基本的规律，当这个省
略和精简的过程到达极限时，程序包中的内容就会趋向于变
得无限简单，这个趋近于无限简单的“内容”可能也就是趋
近于最基本的规律。
甚至有可能把预成论中的内容简化到仅仅只有一个不
能再进一步简化的、最简单的内容。如果预成论这时还必须
依托于多世界假说的话，这种依托也达到了最简单的极限，
这个最简单的“内容”就是从我们世界之外的那另一个世界
继承来的，就是我们这个世界的起点和起点时的本体。
如果，起点和本体就是当时我们这个世界规则的全部内
容，当内容无限简单或足够简单时，我们不再需要一个全能
的神灵了，即便需要，这个神灵也将变得无限单纯。
如果，那前一个世界对我们的世界发生的影响仅限于这
个无限简单的本体，就不可能再是程序性的，只能是标题性
和条件性的。初始时，我们的世界也应当是无限简单的，甚
至是除此之外一无所有的。这样，两个无限简单的世界就是
同一个世界，至少是门槛很低、低至极限的两个世界，那个
预成的极限状态的“程序”就可以毫无障碍地进入我们的世
界，成为我们世界的主宰。
在这个极限点上，生成论和预成论之间的界限消失了。
对比我们现在的经过充分发展和积累了的、丰富多彩的
现实世界，我们可以想象，无论是形而上的规律，还是形而
下的事实和物体，都是从一个共同的起点发端的，两者在同
一个世界中共同生成。
这就是笔者打算对于黑格尔进行的又一点扬弃。起点还
是黑格尔心目中的橡实；他相信橡实里包含了全部世界发展
过程和细节的蓝图以及这套逻辑生成的全部过程。与此不同；
我猜测：这个橡实里只有一条规定；是最简单化的、抽象所
能达到的极限状态，这个规定并没有规定别的什么，而是自
己规定自己，这时，它自己就是全部的现实世界。橡实的外
壳无限薄，薄的没有了意义，橡实没有了内外区别，和我们
的世界融合在一起了。
通过对黑格尔模型求取极限，消去了旧模型中绝大部分
的内容，仅仅把黑格尔模型中的起点部分作为先天的、预先
就有的、不可变更的、绝对的。
仅就留下来的那一点儿内容来说，这个模型的起始点是
预成论的。逻辑发端于一个已经被规定了的初始状态；之后
的所有部分都是生成论的。除了初始状态之外的所有逻辑和
现实都是生成的，也就是说，把原先消去的那些部分作为生
成的部分。所不同的在于，这已经不仅仅是抽象概念独自的
演化，而是全部世界内容的自我生成和演化。
可以把这个新模型称之为“逻辑起源模型”。
1。4。3 “有”、“无”相对关系的再抽象
由于逻辑起源模型的演化不仅从一个状态起始，而且这
个状态将成为贯穿整个模型演化史的基本内容和基本规则，
由此发生的一切都无一例外地属于这个基本状态的演变、延
续和具体化，所以，初始的状态就是“本原”。
既然我们假定新模型的逻辑端点是一个已经被规定了
的初始状态，就必须考虑这个初始状态的状态。
来看我们熟知的黑格尔模型的起点。
“纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有
既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不
能是任何间接性的东西，也不能是得到了任何进一步规定的
东西”。“但这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这
种否定，直接地来说，也是无”。“如果说，无是这种自身等
同的直接性，那末反过来说，有正是同样的东西。因此，‘有’
与‘无’的真理，就是两者的统一。这种统一就是变易”。10
我是借助“极限”方法，从另一个角度理解这个玄妙推
理的。
具体的存在都是有存在者的存在，都是有“有者”的有。
如果我们不断地减少存在者，不断减少有者，最终就会逼近
这样一个独特的状态，一旦所有的存在者都将要被抽去时，
就会仅仅留下这个纯粹的有的概念，除了它自己之外什么都
没有，它自己开始成为自己的有者，这时，存在和存在者将
要融为一体。不过，这是抽象的极限，不能越过这个限度，
否则，一旦两者融合，存在和存在者就同时失去了意义。达
到或接近这样纯粹状态的原因和这个纯粹状态的毁灭是同
一个因素，是不断逝去的有者，这些逝去的有者也就是“无
者”。这时，有者和无者已经快要成为同一种东西，两者接
近了统一。因此，“纯有”和“纯无”也只是同一个状态的
不同说法。但是，这种“同一”或者按照黑格尔的说法，是
正、反之“合”，是既不同于前者又不同于后者的新状态，
是一种变易。
笔者的理解是否精确地符合黑格尔的本意这已经无关
紧要，因为笔者并不打算用纯有和纯无作为新模型的起点。
“有”或“存在”具有绝对意义和相对意义这样双重
含义和用法。从绝对意义上讲，任何可以讨论的对象首先必
须是存在着的，或者假设存在着的，讨论不存在的对象，或
者讨论连假设都不存在的对象没有意义；从相对意义上讲，
有和无相对，“有”和“无”是两个相对者，“相对”本身就
成了“有”和“无”之间的关系。这样，至少有三个因素是
不可忽略、不可最终被约减的，这就是两个相对者以及两个
相对者之间相对关系。
10 引自黑格尔《小逻辑》， 商务印书馆， 1981年版， 第86、87、8８节
由于我们已经决定主张相对起点，就不用再纠缠“存在”
和“有”的绝对意义了， 只需考虑“存在”的相对意义。
但是，“相对”本身并不是最单纯概念，相对的前提是
两个或至少两个相对者以及它们之间构成的“关系”，相对
者是不同的东西，互相之间是有差别的，相对者之间首先是
互为差别者，相对者之间的相对关系首先是差别者之间的差
别，因此“相对”只是一种差别形式。
1。4。4 基本假设
既然我们可以认为有和无是两个差别者，有和无的相对
只是差别者之间的差别的具体形式，那么，“差别者之间的
差别”就是比“有和无之间的相对”更为抽象和一般的范畴。
于是，不妨将起点设定于此，用“差别者与差别者之间的差
别”作为逻辑的起点，作为从前一世界继承来的“先天本体”，
假定，我们世界的一切都是从这个起点出发，进而演化、发
育、积累形成的，当然，我们世界中的逻辑和规律也都是从
这个最基础的原则和事实出发演化、发育、积累形成的。
“差别者与差别者之间的差别”是“逻辑起源”命题的
基本假设。
第二章 差别与差别者
设定：
世界是由起点处的差别者和这些差别者之间的差别逐
步发展、积累形成的。
那么：
反过来说，作为开端的、起点的原始差别和差别者就应
当是最单纯、最小的差别与差别者。
于是，对起点的追朔就成了对差别和差别者极限的追朔。
2。1 纯粹差别和纯粹差别者
2。1。1 克劳修斯追溯
克劳修斯的热力学第二定理表述为孤立体系中的热运
动总是向着熵增加的方向发展。从广义的角度，这里把“熵”
理解为负方向的差别，因为具体的差别都具有差别形式，熵
增加还可以理解为差别和差别形式的减少，系统趋向于均匀
化。如果一个孤立系统中的差别和差别形式不断地趋向于减
少，当熵增加达到极致时，最终会是一个什么样的情景呢？
能用推演的方法窥探这个过程和结果吗？不妨一试。
可把这个推演过程称之为“克劳修斯追溯”。
2。1。2 把差别形式减少到极致
我们生活着的这个世界五彩斑斓，气象万千，根据我们
的基本假定，都可以看作是差别者不同层次的组合形式。差
别者的组合形式也就是一种差别形式，任何具体的差别者都
具有自己的差别形式，与其他差别者以一定的差别形式处于
差别之中。
沿着热力学第二定理的思路，如果单方向地不断减少差
别，减少差别形式，这个过程首先是解构差别者之间时空分
布的差别形式，接着是解构差别者自身，就如同先是把物质
分布的差别形式消除，使其达到无限均匀，再把所有凝聚态
的物质都不断分拆、解构一样。
差别形式自己也是一种差别者，解构差别者的同时也就
是解构差别形式。这两种解构过程都导致差别者种类的减少。
对此，很多人会持反对态度，因为他们相信物质可以无
限细分，永远不会碰到不可分的东西，这似乎也是一个不可
证伪的信念。
用思维中的分割工具对思维中的对象进行分割会产生
无限多样的情形，无限可分和有限可分都是其中的一种极端
的结果，这种无规定的想象于事无补。我们面对的对象是具
体物理事实，只有将对象世界的物理事实考虑在内，思维的
想象才具有规定性。比如，我们知道这样一个事实：之所以
要建造直径27公里的巨型加速器和电子对撞机，是因为分
解越小的物质所需要的能量越大，假如这个线性推导是合理
的，最终就会遇到一个终极障碍，解析一个微粒所需要的能
量大于或等于全部世界所有能量，微粒的能量就是整个世界
的能量，一个微粒就是全部的世界了。这时，继续分解就不
可能了，就达到了分解的极限。也就是说，我们不可能实现
对于物质的无限分解，物质对象本身也不是可以无限分解的。
当减少到只有一种差别形式时，差别者的种类也只剩下
一种了。因为差别形式自己也是差别者，在只有一种差别形
式的条件下，差别形式就是差别本身，这时的差别形式和差
别者已经重叠在了一起，成为了相互无差别的东西，差别和
差别者直接同一了。
我们的推演过程以差别者不断被解构、差别形式不断被
减少为代价，使得差别者的种类不断减少，最终减少到了“1”。
但是，只有作为组合物的差别者才能被约减，没有自己差别
形式的差别者不会被约减，换言之，没有结构的差别者不可
能再次被解构。所以，差别者的数量并不以相同的速率同步
减少，反而向相反方向增加。这样，不能再被解构的“基本”
差别者都应被保留下来。
假定：
1、基本的差别者其数量为无穷多个。
2、差别者的层次是有限的。
根据这个假定，当达到差别者层次极限，所有的组合者
都被解构之后，当再也没有什么可以值得解构的工作可做时，
我们会得到的是这样一个集合：
无限多个“差别者”；
一种差别形式。
显然：
1、唯一的一种差别形式就不是差别形式，就是无形式，
差别和差别形式就直接等同。也就是说，这时，1 = 0 。
2、差别者之间无差别就不是差别者，无限多的差别者
就会直接融合在一起成为唯一的一个。或者说 ∞ = 1 ，并
且 1 = 0 。
因此，这些无限多个的“差别者”已经失去了继续作为
差别者的条件，互相之间没有了差别，所有的“差别者”就
应当相互融合和湮灭，这世界似乎将要进入无法分辨的寂灭
状态了。
2。1。3 对离开极致点之后状态的一组定义
如若所有的“差别者”已经不再具有原先作为差别者的
差别形式，差别形式达到了0，“差别者”互相都达到了直接
等同，那么，这世界上也就只剩下唯一的“差别者”了�