即便纯元间体系中所有的要素都是接近简单性极限的
纯粹差别者，但是纯粹差别者之间构成的差别形式就不再是
纯粹的差别，而是具体的元间实体。不过，如果所有的元间
实体互相之间没有区别，都是相同的，也就只能有一种元间
实体，唯一的元间实体也没有意义。只有当元间实体互相之
间出现差别时，元间实体才成为真正意义上的元间实体。相
对原先只有一种元间形式的局面来说，只有当无限维联系出
现不均匀局面时，不均匀的那些部分才作为真正意义上的元
间实体。因此，元间实体是普遍联系不均匀的现象。
16。6。4 限制元间组合的软条件和硬条件
在脑神经系统中。
1、由于元间实体最终要以物质实体作为存在条件，所
以，物质实体的数量限制着元间实体的数量，用于元间组合
的元间基本单位的总数不可能大于构成这个思维能力的物
质实体以及这些物质实体之间组合形式的数量。
2、尽管元间实体已经超越了物质的唯一性，在思维主
体中具有任意变换的可能性，但是这种变换过程依然是物质
过程，受到了与元间实体内容无直接关系的另一层次物质势
态的制约，思维主体中完成和实现思维过程的物质载体本身
的性能制约了元间组合和元间分解的速度与深度，制约了元
间实体的“粒度”，制约了元间实体的存储的最大容量和保
存效果。
物质实体之间的联系方式、相互作用方式是元间实体组
合的前提和条件。思维过程总是要通过物质过程才能实现，
元间转移的信噪比、记忆的准确和稳定程度、元间实体之间
互联的信道带宽、记忆容量、运算速度、各单元之间的连接
数和节点数都是有限值，这些都构成了思维势态可能性的边
界条件。
这是限制思维能力的硬件条件。
既然先生成的经验和概念是进一步思维的基础和条件，
就不可避免地对在此基础上的元间组合产生趋势性影响，成
为制约和影响思维倾向的元间势态。元间势态就是思维定势
和思维习惯，思维定势限制了思维的任意性。随着思维个体
的概念积累，产生元间组合的可能性不断增加，同时也意味
着个体的思维势态可能不断强化，思维势态对元间组合的自
由构成了限制。支持和限制元间组合可能性的因素始终处于
这种共同生长、相互制约的冲突中。这样，支持和限制元间
组合的因素就是元间组合本身，是元间组合的这个局部对另
一个局部、这个概念对另一个概念、这个元间势态对于另一
些元间势态的支持和限制。
元间实体之间的地位并不均衡，元间势态表现出了从抽
象到具体或从一般到特殊这两个极端之间的不同层次的积
累程度，通常，我们又把其中更具有一般性的、普遍性的、
最初的、基本的元间势态称作“逻辑”。逻辑的演绎和积累
是元间势态演绎和积累的过程。因此，逻辑只是元间势态中
的一种，逻辑也是生成和进化的阶段性产物，是实现了的可
能性，是既成元间事实。逻辑作为元间组合的一般原则，成
为构成元间组合的基本关系和关系性要素。
因此，逻辑是支持和规定思维势态的先决条件。
在理想的、纯粹的元间体系中，元间势态自己约束着自
己，一般的、基础的逻辑约束和规定着具体的特殊的元间势
态。但是，现实中的思维势态都不是这样的理想状态，不可
避免地受到各种不同层次元间势态的限制。具体的经验对抽
象的元间组合形成了干扰和限制。
自我意识能力首先基于生命体自身的生存，思维势态建
立在对生命本身生存环境中元间势态的摄取和互补的基础
之上，生存就是最基本的立场。在生存立场之上对其他立场
进行的观察和理解，不可避免地受到自己处境的限制，受到
了自己先天范畴的制约，生存处境决定价值和意义，成为最
优先的元间势态。比如，人就不具备对于四维以上多维空间
的直观形象能力。
这是对知识可能性限制的软条件。
16。6。5 作为无限维联系模型的脑神经系统
我们生活着的这个世界是无限维世界不均匀现象中的
一个微不足道的局部，我们的脑神经系统是这微不足道的部
分中微不足道的一种不均匀方式。尽管如此，人的大脑中有
数千亿个神经元，每个神经元可以与其他数万个神经元发生
关联，虽然远没有达到互联极限，但对我们来说，可能形成
的连接方式的数量已经极其巨大了。由于经验能够成为对于
对象世界的模拟环境，这种模拟的极限就是一个简化的、微
型的、相似于无限维联系的系统。可以把这个体系作为无限
维联系的对象世界的一个微缩版，一个相似形，一个抽象的
模型。
把这个模型和我们猜想的对象世界的无限维联系形式
相比较，有这样一些体会：
1、正是由于我们的这个系统具有自我反思的能力，我
们自己意识到了自己，将来还可能知道自己是怎样意识到自
己的。
2、我们的系统是对象系统的一部分，只是其中的一种
组合形式，一种不均匀方式。
3、我们的自我意识实际上是对象世界自己对自己的自
我意识，对象世界通过我们实现了自我意识，或者说我们是
对象世界自我意识体系中所有可能途径和形式中的一个特
例。
第十七章 人与自然
17。1 演绎能力的冗余和异化
17。1。1 模拟能力相对过剩
为了避免在直接作用中遭受损坏，更有效地获取利益，
B环节总是朝着间接化方向发展，特别是通过先天和后天两
种途径建立起了亦趋完善的模拟体系。
理想的模拟体系是可以应对任何变局的演绎平台，即便
不能拥有应对所有可能出现的具体局面的现成经验，也期望
拥有可以通过元间组合生成最有效对策的能力。期望通过演
绎预先知道自己的对策变成实际行为之后将会产生的势态
变化，以及针对这种因自己行为造成的新变化应采取的进一
步对策。就像下棋一样，至少要能预想三五步之后的局面。
这就需要具备足够的记忆能力、自我意识单元之间的互联能
力、元间组织能力以及持续清晰稳定的运行能力。事实上我
们已经不同程度地具有了这些能力。相对于这个星球上所有
其他物种，相对于现有社会形态，相对现有生存环境，这套
系统应当是基本适应的。
尽管我们经常感到缺乏经验，经常抱怨脑子不够用，实
际上，每个人从环境中摄取到的元间、存储的经验、元间组
合能力还是远远超过了大部分基本生存的需要。就像我们先
天拥有几十万种抗体但使用率却很低一样，我们经验库中虽
然存储着海量的后天经验，但利用率也很低。我们的元间摄
取、存储、分析、组合与演绎的能力与结果，相对于大部分
实际生存的需要来说是冗余的。而且，每次通过元间组合，
可以生成大量的试错方案，真正得到应用的只能有一种，演
绎出的大量模拟场景除了作为心理经验被记忆之外也不再
有直接用途。我们的元间演绎、模拟能力相对于自身物质生
存的任务也出现了过剩。
当然，也只能是相对过剩。因为与生存无关的东西不可
能长久生存和延续，大量备而不用的演绎、模拟能力相对于
物种个体以及物种个体某一个生命时段也许是冗余的，但是
对物种整体全部历史、现在、未来的生存和延续却是必备的、
不足的。
既然“过剩”是相对生命体直接的物质生存和需求而言
的，也就是说，过剩的这部分内容尽管是从应对生存问题的
演绎中生成的，却可能与当前生存任务无直接关系。
17。1。2 手段和工具异化成为需求和目标
实现一个目标就需要手段和工具，但对于建造这些手段
和工具的过程本身来说，就是这一层次的需求和目标。
新层次的目标已经偏离了基本层次的目标，可以看做是
对基础层次目标的异化，是从基本层次中变异、派生出来的
新的分支。异化了的目标虽然还带着前一层次需求的脐带和
影子，但是已经与原来的需求和目标没有了直接关系，已经
不再被原先的需求和目标所严格制约，已经成为相对独立的
新的需求。
新需求也是自我的需求，当新需求占据自我体系的主导
地位时，就成了这个时间段里整体自我的需求，整体自我的
性质被新需求所改变。如果同样过程不断重复，整体自我本
身的性质就会不断向前滚动发展。
例如，知识原本是生存的工具和手段，但是当知识本身
成为需求和目标的时候，个体的人追求的知识范围和内容开
始逐渐远离他当前生存的必须，他甚至会认为自己生活的全
部意义只有追求知识。例如，游戏原本是儿童学习生存技能
的一种模拟方式，而如今电子游戏却已经成了无数成年人痴
迷的生存境界。
17。1。3 以元间需求为核心的新世界
这里所说的异化，是通过元间演绎生成了与生命体当前
生存局势不那么直接相关的新的、间接性的需求与目标。围
绕着这些新生成的需求和目标，元间演绎将产生新的局面。
这意味着，大脑神经系统乃至人类文化系统中的元间演绎内
容可以分为两种类型：一种与当前生存势态直接相关，一种
与当前生存势态不直接相关。
由于新需求的不断出现改变着生存势态本身，改变着生
存意义本身，所以，上述的两类元间演绎内容间的区别只有
相对意义。可以把维持最基本生命生存的条件作为一个极端，
作为一个定义点，把无限远离这一点的状态作为另一个极端，
作为另一个定义点。所有元间演绎的内容与生存势态的相关
程度既达不到绝对相关，也达不到绝对不相关，都分布在这
两种极端状态之间的某个具体位置上。
可以想象这样一个比喻：一维坐标系的原点对应于我们
曾经讨论过的“世界1”；这样，坐标轴上分布着三个群落，
一个是从原点出发的群落，属于直接的生存势态，第二个相
对远一些，对应于“世界2”，第三个对应所谓的“世界3”，
正在向无穷远处延伸和发展。每个相邻的群落之间没有绝然
的界限，相互重叠交错在一起，由前向后逐渐过渡。
需要着重讨论的是第三个群落。
生命物质实体与外在世界相互作用，生成、发育、进化
出了自己的元间演绎能力， 这时，元间演绎是对双方直接
作用过程的模拟，模拟的初始任务是实现生命主体对于外在
世界的以物质形式具体存在着的物质要素的需求以及具体
物质势态或具体物质环境的需求。初始时所演绎的内容，作
为对外在世界的反映都能在和对象世界具体的物质作用过
程中找到对应的形式，所不同的只是对象世界用具体的物质
方式实现这种元间形式，元间演绎体系用抽象的元间方式重
现这种形式，两者演绎的大体是同一种元间实体，有更高的
相似度。
然而，由于抽象方式的元间演绎总是比具体物质方式的
演绎更方便、更快捷，所以，总是能比以具体的物质方式进
行的演绎多出一些元间内容。当元间演绎能力充分冗余，就
生成了更多、更纯粹一些的元间实体，生成一些具体物质演
绎方式还没有或不可能生成的新内容，这些内容中有一些被
当作了相对更纯粹一些的元间需求。
元间演绎能力的冗余也说明生命体在为基本生存的斗
争中获得了喘息的机会，时间上出现了冗余，也就是说，一
个生命个体已经不需要把所有的时间和精力都用于谋生了，
整个社会也不需要将全部资源都用来进行以生存为目标的
生产、研究活动了，这使得纯粹的元间需求有可能在某一时
段里统治自我意识，使元间演绎的能力可以将纯粹元间需求
作为目标。在这个意义上也可以说，元间演绎能力的冗余是
产生元间需求的条件，冗余的程度也决定着需求异化的程度
和规模。
也可以尝试用元间演绎所占用的媒介来划分世界1、世
界2、世界3的界限。世界1用具体的物质和物质势态的具
体媒体实现元间演绎，世界2、世界3用极少种物质载体，
用间接抽象的方式实现元间演绎；
（有必要重申，所述“世界1”是无限维世界的一个特
例，不是世界的整体，是物质与元间对立统一的世界，是这
个局部的区间，是我们人类生活的这个区间。）
还可以用元间演绎的内容来划分世界2和世界3的界限。
尽管世界2和世界3所使用的演绎方式、演绎媒体相同，但
是，世界2所演绎的内容大多是与世界1直接相关的具体的
元间实体，而世界3所演绎的元间大多已不再与世界1的元
间内容直接相关，或者说与生命体的物质生存活动不直接相
关。这两类元间实体内容之间的差别将越来越大，发展到极
致，会出现两种极端情形。第一个极端是与生命主体生存状
态、与外在势态直接相关的内容，另一个极端是与此无关的
内容，纯粹的世界2和纯粹的世界3分别处于这两个极端位
置，所有元间演绎的内容作为元间实体都处于这个两个极端
之间的某个具体位置。所以，每一个演绎中的元间实体都不
同程度地具有这两个极端的性质，这种划分没有绝对意义。
世界3处于元间演绎的范围之内。
元间演绎的“粒度”也有两种极端方式，一是在较大的
元间“团粒”之间进行的，一是在接近最小极限的元间团粒
之间进行的，依俗称，前者为形象思维，后者为抽象思维。
即便是单独将世界3作为研究对象时，也可以从这两个角度
对其进行分别讨论。
17。2 抽象元间演绎
17。2。1 元间的解放
首先，确定一个关系实体；而后，在保持关系不变的前
提下逐一替换这个关系实体下的每一个要素，每替换一次要
素就得到一个新的元间实体。无限替换，就能得到所有此关
系实体规�