history of philosophy- 第69部分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。　JAMES　BEATTIE。

James　Beattie；　born　1735；　was　a　professor　of　moral　philosophy　in　Edinburgh　and　Aberdeen；　and
died　in　1803。　He　likewise　made　common…sense　the　source　of　all　knowledge。　〃The　common…sense
of　the　plain　human　understanding　is　the　source　of　all　morality；　of　all　religion；　and　all　certainty。　The
confirmation　of　common…sense　must　be　added　to　the　testimony　of　our　senses。　The　truth　is　what　the
necessities　of　my　nature　call　upon　me　to　believe。　Belief　signifies　conviction　in　the　case　of　truths
which　are　certain；　in　that　of　those　which　are　probable；　approbation。　The　truth　which　is　certain　is
known　by　means　of　intuition；　the　probable　truth　by　means　of　proofs。〃（3）　Such　convictions　as　are
quite　certain　form　the　basis　of　actions。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。　JAMES　OSWALD。

James　Oswald；　a　Scottish　clergyman；　made　use　of　an　expression　which　indicates　that　we　have　the
principles　just　mentioned　as　facts　existing　within　us。（4）　〃The　existence　of　the　Divine　Being　is
（according　to　him）　a　fact　absolutely　raised　above　all　reasoning　and　all　doubt；　and　immediately
certain　for　the　common…sense　of　morality。〃（5）　The　same　principle　was　likewise　established　in
Germany　at　this　time　…　an　inward　revelation；　a　knowledge　of　the　conscience；　and　specially　of　God
and　His　Being。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。　DUGALD　STEWART。

To　this　school　also　belong　Dugald　Stewart；　Edward　Search；（9）　Ferguson；　and　Hutcheson；　most　of
whom　have　written　on　morals。　The　political　economist　Adam　Smith　from　this　point　of　view　is
likewise　a　philosopher；　and　the　best　known　of　them　all。　This　Scottish　philosophy　is　now　given　forth
in　Germany　as　something　new。　It　is　a　popular　philosophy；　which；　on　the　one　hand；　has　the　great
merit　of　seeking　in　man；　and　in　his　consciousness；　for　the　source　of　all　that　should　be　held　by　him
as　true；　the　immanence　of　what　should　be　by　him　esteemed。　The　content　is　at　the　same　time　a
concrete　content；　in　a　certain　degree；　it　is　the　antithesis　of　metaphysics　proper；　of　the　wandering
about　in　abstract　determinations　of　the　understanding。　Of　these　Scots；　Dugald　Stewart；　who　is
living　still；（10）　appears　to　be　the　last　and　least　significant；　in　them　all　there　is　the　same
ground…work　to　be　found；　the　same　circle　of　reflection；　namely；　an　a　priori　philosophy；　though　not
one　which　is　to　be　pursued　in　a　speculative　way。　The　general　idea　which　pervades　their　principle　is
that　of　the　healthy　human　understanding；　to　this　they　have　added　benevolent　desires；　sympathy；　a
moral　sense；　and　from　such　grounds　composed　very　excellent　moral　writings。　That　is　certainly　all
very　well　in　order　to　understand　approximately；　up　to　a　certain　degree　of　culture；　what　universal
thoughts　are；　in　order　to　narrate　their　history；　to　appeal　to　examples；　and　to　explain　them；　but
further　it　does　not　extend。

In　more　recent　times　this　Scottish　philosophy　has　passed　to　France；　and　Professor　Royer…Collard；
now　president　of　the　Second　Chamber；（11）　as　also　his　disciple；　Jouffroy；　in　conformity　with　it；
pass　from　the　facts　of　consciousness　through　cultured　reasoning　and　experience；　to　a　further　stage
in　development。　What　by　the　French　is　called　Idéologie　（supra；　p。　308）　has　also　its　place　here；　it
is　abstract　metaphysics；　in　so　far　as　it　is　an　enumeration　and　analysis　of　the　most　simple
thought…determinations。　They　are　not　treated　dialectically；　but　from　our　reflection；　from　our
thoughts；　the　material　is　derived；　and　in　this　the　determinations　therein　contained　are　demonstrated。






1。　Tennemann's　Grundriss　der　Geschichte　der　Philosophie　von　Wendt；　§　371；　p。　442。
2。　Rixner：　Handbuch　der　Geschicte　der　Philosophie；　Vol。　III。　§　119；　p。　259；　ct。　Thomas　Reid；　An
Inquiry　into　the　human　mind　on　the　principles　of　common　sense　（Edinburgh；　1810）；　chap。　i。　Sect。
4；　pp。　19；　20　（translated　into　German；　Leipzig；　1782；　pp。　17；　18）；　chap。　vi。　Sect。　20；　pp。
372…375　（pp。　310；　311）；　&c。

3。　Rixner：　Handbuch　der　Geschichte　der　Philosophie；　Vol。　III。　§　120；　pp。　261；　262；　cf。　James
Beattie：　Essays　on　the　nature　and　immutability　of　Truth；　&c。　（Edinburh；　1772）；　Pt。　I。；　chap。　i。；　pp。
18…31　（translated　into　German；　Copenhagen　and　Leipzig；　1772；　pp。　24…42）；　chap。　ii。　Sect。　2；　pp。
37…42　（pp。　49…55）；　&c。
4。　Cf。　James　Oswald：　An　Appeal　of　common…sense　in　behalf　of　religion　（Edinburgh；　1772）；　Vol。　I。
Book　I。　Introduction；　p。　12　（translated　by　Wilmsen；　Leipzig；　1774；　p。　11）。
5。　Rixner；　ibidem；　§　121；　p。　262；　cf。　James　Oswald；　ibidem；　Vol。　II。　Book　II。　chap。　i。　pp。　50；　51
（pp。　54；　55）。

6。　The　name　assumed　by　Abraham　Tucker。…＇Translator's　note。＇
7。　Lectures　of　1825…1826。
8。　Lectures　of　1829…1830。

9。　The　name　assumed　by　Abraham　Tucker。…＇Translator's　note。＇
10。　Lectures　of　1825…1826。
11。　Lectures　of　1829…1830。




Section　Two：　Period　of　the　Thinking　Understanding
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Chapter　II。　—　Transition　Period
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　C。　French　Philosophy

We　pass　onto　the　French　philosophy；　the　relation　it　bears　to　metaphysics　is　this；　that　while　man　as
a　metaphysician　stands　to　himself　in　the　attitude　of　a　layman　or　outsider；　French　philosophy　does
away　with　the　lay　or　outside　position　in　regard　alike　to　politics；　religion；　and　philosophy。　Two
forms　have　to　be　mentioned　which　are　of　the　greatest　importance　in　respect　to　culture　—　French
philosophy　and　the　Aufkl？rung。　With　the　English　we　saw　a　certain　idealism　only：　this　was　either
formal；　as　the　mere　general　translation　of　Being　into　Being…for…another；　i。e。；　into　perceptibility；　or
else　what　is　implicit　in　this　perceptibility；　instincts；　impulses；　habits；　&c。　—　blind　determinate　forces；
a　return　into　self…consciousness；　which　itself　appears　as　a　physical　thing。　In　that　first　idealism　the
whole　finitude　and　extension　of　appearances；　of　sensations；　and　likewise　of　thoughts　and
determinate　fixed　conceptions；　remain　just　what　they　are　in　the　unphilosophic　consciousness。　The
scepticism　of　Hume　makes　all　that　is　universal　sink　into　habits　and　instincts；　i。e。；　it　consists　in　a
more　simple　synthesis　of　the　phenomenal　world；　but　these　simpler　elements；　these　instincts；
impulses；　and　forces；　are　just　as　much　a　fixed　present　existence　in　self…consciousness；　unspiritual；
and　without　movement。　The　French　philosophy　has　more　life；　more　movement；　more　spirit；　it
would　perhaps　be　more　correct　to　describe　it　as　full　of　life　and　spirit。　It　is　the　absolute　Notion；
which　revolts　against　the　whole　reigning　system　of　prevalent　conceptions　and　established　ideas；
which　overthrows　all　that　has　settled　into　fixity；　and　acquires　the　consciousness　of　perfect　liberty。
At　the　root　of　this　idealistic　activity　lies　the　certainty　that　whatever　is；　whatever　counts　for　anything
in　itself；　is　all　a　matter　of　self…consciousness；　and　as　to　Notions　（individual　and　isolated　existences
ruling　actual　self…consciousness）；　such　as　the　Notions　of　good　and　evil；　of　power　and　riches；　and
the　fixed　conceptions　regarding　faith　in　God　and　His　relation　to　the　world；　His　mode　of
government　and；　further；　the　duties　of　self…consciousness　towards　Him　—　that　all　these　are　not
truths　in　themselves；　having　validity　beyond　the　bounds　of　self…consciousness。　All　these　forms；　the
real　implicitude　of　the　actual　world　and　also　of　the　supersensuous　world；　are　therefore　set　aside　in
this　spirit　conscious　of　itself。　It　does　not　trouble　itself　seriously　about　those　who　admit　the　validity
of　these　conceptions　just　as　they　are；　and　accept　them　as　true；　respecting　them　as　independent　and
free　apart　from　self…consciousness；　but　it　speaks　of　such　conceptions　with　intelligence　and　spirit；
that　is　to　say；　it　asserts　that　self…consciousness　by　its　activity　is　the　first　to　make　anything　of　them；
and　to　make　that　a　something　very　different　from　what　they　profess　to　be；　for　the　self…conscious
spirit　only　intellectual　relations；　these　processes　of　formation　and　movement　by　means　of　its
self…consciousness；　possess　validity　and　interest。　This　is　the　character　of　the　Notion　in　its　actuality；
what　has　reality　for　this　all…perceiving　and　all…comprehending　consciousness　is　held　to　be　valid。

We　must　now　consider　what　form　existence　takes　for　this　absolutely　comprehending　self…
consciousness。　In　the　first　place　this　Notion　is　fixed　as　the　negative　movement　of　the　Notion　only；
the　positive　and　simple；　or　existence；　falls　outside　of　this　movement。　There　remains　to　the　Notion
no　distinction；　no　content；　for　all　determinate　content　is　lost　in　that　negativity。　This　empty　existence
is　for　us　pure　thought　generally；　what　the　French　call　être　suprême；　or　if　represented　objectively
as　existent；　and　as　in　opposition　to　consciousness；　it　is　matter。　Absolute　Being　is　therefore
determined　as　matter；　as　empty　objectivity；　through　a　Notion　which　destroys　all　content　and
determination；　and　has　as　its　object　this　universal　alone。　It　is　a　Notion　which　acts　only
destructively；　and　does　not　again　construct　itself　out　of　this　matter　or　pure　thought　or　pure
substantiality。　We　here　see　so…called　materialism　and　atheism　freely　emerge；　as　the　necessary
result　of　the　pure　comprehending　self…consciousness。　From　one　point　of　view　there　perishes　in　this
negative　movement　all　determination　which　represents　spirit　as　something　beyond
self…consciousness；　and　more　especially　all　determinations　within　the　spirit；　and　also　those　which
express　it　as　spirit；　indeed　all　the　conceptions　formed　of　it　by　faith；　for　which　it　has　validity　as　an
existent　self…consciousness　beyond　self…consciousness　—　in　short；　all　that　is　traditional　or　imposed
by　authority。　There　remains　only　a　present；　actual　Being；　for　self…consciousness　recognizes　implicit
existence　only　in　the　form　which　it　has　for　self…consciousness；　and　in　which　it　is　actually　known　to
itself；　in　matter；　and　matter　as　actively　extending　and　realizing　itself　in　multiplicity；　i。e。；　as　nature。　In
the　present　I　am　conscious　to　myself　of　my　reality；　and　consequently　self…consciousness　finds　itself
as　matter；　finds　the　soul　to　be　material；　and　conceptions　to　be　movements　and　changes　in　the　inner
organ　of　the　brain；　which　result　from　external　impressions　on　the　senses。　Thought　is　therefore　a
mode　of　the　existence　of　matter。　The　One　Substance　of　Spinoza；　to　which　French　materialism　a